Kościół rzymskokatolicki pozwól kapłanom na całym świecie, aby udzielić przebaczenia za aborcję. To ogłoszenie wyszło od papieża Franciszka pod koniec Jubileusz Miłosierdzia – rok święty poświęcony przebaczeniu.

Gdy rok święty zakończył się 20 listopada, papież Franciszek na stałe pozwolenie, które tymczasowo udzielił księżom, aby przebaczyli grzech „zapewnienia aborcji” poprzez sakrament pojednania, bardziej znany jako „spowiedź”.

Pojawiło się wiele pytań po decyzji papieża: Czy księża nie mogliby już wybaczyć aborcji? A może papież? złagodzenie stanowiska Kościoła na aborcję?

Jako katolicki naukowiec, który bada różnorodność globalnego katolicyzmu, uważam, że działania papieża są znaczące: papież ratyfikuje praktykę, która jest już stosowana w większości katolickiego świata; poszerza także możliwości sprawowania przez księży katolickich opieki nad świeckimi pod ich opieką.

Aborcja w katolickim prawie kanonicznym

Pierwszą rzeczą, którą należy docenić, jest to, że aborcja zajmuje złożone miejsce nie tylko w szerszym katolickim rozumieniu grzechu, ale także w złożonych kodeksach prawnych Kościoła.

Ważne jest również, aby zrozumieć, że w kontekście aborcji grzechem jest: „zapewnienie aborcji” – nie tylko „aborcja”. Potencjalnie obejmuje nie tylko osobę, która dokonuje aborcji, ale także kobietę, która dokonuje aborcji (jeśli robi to świadomie, dobrowolnie, wiedząc, że jest to złe lub grzeszne) oraz inne osoby, które pomagają i podżegają do aborcji. proces.

W całej historii katolickiej toczyła się okresowa debata na temat tego, kiedy pojawia się „ducha” płodu. Na przykład i najsłynniej Św. Tomasz z Akwinu, jeden z czołowych twórców doktryny katolickiej w okresie po średniowieczu, twierdził, że u chłopców w rzeczywistości duchowość pojawia się 40 dni po poczęciu, a u dziewcząt 80 dni.

Niemniej jednak, sama aborcja była rutynowo potępiana, od wczesnych soborów chrześcijańskich w 305 r. do dnia dzisiejszego. W 1588 papież Sykstus V dołączył karę ekskomuniki do aborcji w swojej „buli papieskiej”, oficjalnym liście papieża. Papież Jan Paweł II, Papież Benedykt XVI i Papież Franciszek również podkreślali aborcję jako jeden z największych grzechów.

Kiedy papież rozszerzył autorytet księży do przebaczenia grzechu dokonania aborcji, miał na myśli kluczowe rozróżnienie w prawie Kościoła rzymskokatolickiego. Prawo kanoniczne, oficjalne prawo lub „kanon” Kościoła Katolickiego, czyni rozróżnienie między „grzechem” a „zbrodnią”.

„Grzech” to czyn popełniony za „pełną wiedzą i przyzwoleniem”, który jest sprzeczny z wolą Bożą: Grzechy, szczególnie grzechy śmiertelne, które zagrażają zbawieniu osoby, takie jak morderstwo, kradzież i cudzołóstwo, są zwykle „odpuszczane” lub przebaczane, gdy dana osoba wyznaje swoje grzechy księdzu. W Kościele katolickim jest to „sakrament pojednania”.

„Zbrodnia” to wykroczenie prawa, które niesie ze sobą szczególną sankcję kanoniczną lub prawną. Na przykład, oprócz doprowadzenia do aborcji, atakowanie papieża, wyświęcanie kobiet do kapłaństwa i naruszanie poufności konfesjonału byłoby uważane za „przestępstwa” zgodnie z katolickim prawem kanonicznym.

Aborcja – zarówno grzech, jak i zbrodnia

Tak więc, z katolickiej perspektywy prawnej, nie wszystkie grzechy są zbrodniami, ale wszystkie zbrodnie są grzechami.

Zamawianie aborcji, jak prawnik kanoniczny Edwin Peters wyjaśnia, jest traktowany jako zarówno grzech, jak i zbrodnia zgodnie z katolickimi kodeksami prawnymi. Jako grzech, dokonanie aborcji musi być wyznane księdzu.

Ale jako przestępstwo, aborcja niesie ze sobą karę „ekskomuniki latae sententiae”, to jest automatycznego wydalenia z Kościoła katolickiego. Tylko grzechy, które są jednocześnie przestępstwami, ponoszą automatycznie ekskomunika, chociaż można zostać ekskomunikowanym w formalnym procesie z innych powodów – co w dzisiejszych czasach jest bardzo rzadko wykonywane.

Fakt, że dokonanie aborcji jest zarówno grzechem, jak i przestępstwem, stawia tych, którzy chcą się wyspowiadać, w szczególnej więzach: nie można ich rozgrzeszyć bez spowiedzi przed księdzem. Ponieważ jednak zostali oni automatycznie ekskomunikowani, odmawia się im dostępu do rozgrzeszenia z grzechów udzielanego w konfesjonale. .

Zwykle tylko w mocy biskupa jest zniesienie kary ekskomuniki. Tak więc ktoś, kto chce być rozgrzeszony z grzechu dokonania aborcji, musiałby najpierw znieść karę ekskomuniki przez biskupa, zanim wyspowiadał się przed księdzem.

Na przykład w 2009 roku rodzina dziewięcioletniej dziewczynki z Brazylii, która dokonała aborcji po zgwałceniu jej przez ojczyma został ekskomunikowany przez miejscowego biskupa, podobnie jak lekarze, którzy przeprowadzali zabieg. Chociaż decyzja biskupa wywołała ogromny sprzeciw wśród szeregowych katolików, była formalnie zgodna z literą – jeśli nie duchem – prawa kościelnego.

Co się zmieni?

To, co robi papież Franciszek, to umożliwienie księżom jednoczesnego zniesienia kary ekskomuniki i rozgrzeszenia kogoś, kto się spowiada, z dokonania aborcji. Innymi słowy, interwencja miejscowego biskupa nie jest już potrzebna.

W wielu częściach katolickiego świata decyzja papieża właściwie niczego nie zmienia. Na przykład w większości amerykańskich diecezji księża mają już pozwolenie zrobić dokładnie to, na co pozwala papież Franciszek: znieść karę ekskomuniki i rozgrzeszyć grzech doprowadzania do aborcji.

Być może więc najbardziej istotnymi pytaniami są: „Dlaczego papież Franciszek robi to teraz i jaką to robi różnicę?”

Na jednym poziomie papież Franciszek rozszerza praktykę, która stała się obecnie powszechna w wielu miejscach i czyni ją uniwersalną w całym Kościele katolickim: nie wszystkie katolickie diecezje lub biskupi pozwalają swoim księżom na zniesienie ekskomuniki wraz z rozgrzeszeniem grzechu nabytej aborcji. Jak pokazuje przypadek Brazylii z 2009 r., w wielu diecezjach nie ma takiej władzy.

Ale na innym poziomie czyn papieża Franciszka zachęca księży do większej wrażliwości na kontekst życia swoich parafian, jak w przypadku dziewięcioletniej dziewczynki, i do mniejszego polegania na legalistycznych formułach i definicjach, jeśli chodzi o postępowanie ze złożonymi realiami ludzkiego życia.

Na przykład w Stanach Zjednoczonych katoliczki mają skłonność do aborcji co najmniej raz większa stawka niż protestanckie kobiety. W 2014 roku 24% pacjentek dokonujących aborcji w USA zidentyfikowany jako katolik.

Biorąc pod uwagę silny zakaz aborcji w Kościele katolickim, jasne jest, że znaczna liczba katolickich kobiet w Stanach Zjednoczonych uważa, że ​​aborcja jest osobistą decyzją, która odzwierciedla ich własną ocenę tego, co leży nie tylko w ich najlepszym interesie, ale także najlepiej pojęty interes ich rodzin.

Droga, aby kościół był bardziej miłosierny

Chociaż decyzja papieża Franciszka w odniesieniu do aborcji nie jest sama w sobie zaskakująca, jest ona częścią ogólnego podejścia do katolickiego nauczania i praktyki, które ma na celu uczynienie jej bardziej humanitarną, miłosierną i łatwiejszą do dostosowania do zmiennych kolei ludzkiego życia. .

I tak jak to podejście ma wielu zwolenników, którzy cenią sobie elastyczność i wrażliwość, tak ma też krytyków którzy cenią jasność i przekonywalność ponadczasowych prawd, które nie pozwalają na żadne zmiany w ich stosowaniu i egzekwowaniu.

O autorze

Mathew Schmalz, profesor nadzwyczajny religii, Kolegium Świętego Krzyża

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki:

at Rynek wewnętrzny i Amazon