Nieznajomym jest Jezus w przebraniu. Czekam na słowo, CC BY
W piątek 27 stycznia prezydent Donald Trump podpisał rozkaz wykonawczy który umieścił na uchodźcach z siedmiu krajów z większością muzułmańską. Jednak wjazd uchodźców z Syrii będzie zakazany przez najbliższe 120 dni.
Dwa dni wcześniej zobowiązał Stany Zjednoczone do zbudowania muru na granicy z Meksykiem. Wkrótce po zamówieniu prezydent Meksyku Enrique Peña Nieto odwołałem zbliżającą się podróż do Stanów Zjednoczonych.
Prezydent Trump zaproponował również opodatkowanie meksykańskich towarów według stawki 20 procent na zapewnienie środków do budowy ściany. To spełni jego obietnicę z kampanii, że Meksyk faktycznie zapłaci za budowę muru, pomimo protestów południowego sąsiada Ameryki.
Dla chrześcijan pytania o budowanie muru granicznego lub zezwalanie imigrantom i uchodźcom na wjazd do Stanów Zjednoczonych wiążą się z szeregiem powiązanych rozważań, nie tylko o specyfikę prawa imigracyjnego, ekonomikę taniej siły roboczej przekraczającej granicę czy potencjalne zagrożenia terrorystyczne.
W grę wchodzą zarówno szersze, jak i głębsze pytania o to, co to znaczy powitać nieznajomego.
Jako naukowiec rzymskokatolicki, który mieszkał w Azji Południowej w sumie cztery lata, wiem, jak to jest być początkowo uważanym za „obcego”, ale szybko witam go z otwartymi ramionami. I ja, jak wszyscy chrześcijanie, szukam wskazówek w Biblii, kiedy pytam, jak najlepiej powitać nieznajomego.
Więc co tak naprawdę mówi Biblia?
Wszyscy kiedyś będziemy obcy
Biblia potwierdza – mocno i jednoznacznie – obowiązek traktowania obcych z godnością i gościnnością.
W artykule „Love the Stranger” napisanym na doroczne spotkanie College Theological Society w 1991 roku, biblista Alicja Laffey stated that in the Hebrew Bible, the words “gûr” and “g?r” are te najczęściej nabłyszczane w odniesieniu do „nieznajomego”, chociaż są one również tłumaczone odpowiednio jako „przybysz” i „obcy” lub „obcy rezydent”.
In the Pentateuch, the first five books of the Hebrew Bible, the word “g?r” appears almost 50 times, and the fifth book, Deuteronomy, delineates a number of specific provisions for treating “the stranger” not just with courtesy but also with active support and provision.
Na przykład Księga Powtórzonego Prawa zawiera wymóg, aby co trzeci rok rolnicy przeznaczali część płodów rolnych dla obcych, wdów i sierot. w „kazanie w świątyni” przypisywany prorokowi Jeremiaszowi, naród żydowski ma nie uciskać przybysza’.
W Biblii hebrajskiej wymagania dotyczące gościnności są czasami potwierdzane w bardzo uderzający sposób, jak w historii z Księga Sędziów w którym gospodarz ofiarowuje łobuzom własną córkę, aby chronić swojego gościa.
Oczywiście sami Izraelici byli: „Obcy” podczas ich niewola w Egipcie i niewola w Babilonie. Biblia hebrajska uznaje, że każdy z nas może być obcy i właśnie z tego powodu musimy przezwyciężyć strach przed tymi, którzy żyją wśród nas, których nie znamy.
Nieznajomym jest Jezus w przebraniu
W Nowym Testamencie, który chrześcijanie czytają w kontynuacji z Biblią hebrajską lub „Starym Testamentem”, najczęściej cytowany fragment dotyczący powitania nieznajomego pochodzi z Matthew 25: 31-40.
Ta część mówi o Sądzie Ostatecznym, kiedy sprawiedliwi otrzymają raj, a zatwardziałi grzesznicy zostaną skazani na wieczny ogień. Chrystus mówi do tych po swojej prawicy, że są „błogosławieni”, ponieważ
„Byłem głodny, a daliście mi jeść, byłem spragniony, a daliście mi pić, byłem przybyszem i przyjęliście mnie”.
Sprawiedliwi wtedy pytają:
„Kiedy cię widzieliśmy, nieznajomym, i przyjęliśmy cię?”
Chrystus odpowiada:
„'Zaprawdę, powiadam ci, tak jak zrobiłeś to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak zrobiłeś to mnie'”.
Jak wyjaśnia Mateusz 25, chrześcijanie powinni widzieć każdego jako „Chrystusa” w ciele. Rzeczywiście, uczeni twierdzą, że w Nowym Testamencie „obcy” i „sąsiad” są w rzeczywistości synonimami. Tak więc Złota Reguła „kochaj bliźniego jak siebie samego” odnosi się nie tylko do ludzi, których znasz – swoich „bliźnich” w sensie konwencjonalnym – ale także do osób, których nie znasz.
Poza tym, w listach pisanych przez Pawła z Tarsu (jednego z najwybitniejszych misjonarzy wczesnego chrześcijaństwa), często nazywanych „Listami Pawła”, to jest jasne że w Chrystusie
„Nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika[g] ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety”.
Z tej perspektywy bycie „jednym w Chrystusie” należy rozumieć dosłownie jako uznanie braku fundamentalnych różnic w naturze między ludźmi.
Biblia w swoim przesłaniu jest jednoznaczna
Oczywiście w chrześcijaństwie silne napomnienia do godnego traktowania obcego współistniały z działaniami, które zdawałyby się wskazywać na postawę przeciwną: pogromy Żydów, niewolnictwo, imperializm i kolonializm były usankcjonowane przez chrześcijan, którzy jednak afirmowaliby biblijne zasady dotyczące opieki. dla tych, którzy wydają się „inni” lub „obcy”.
Rzeczywiście, jeśli chodzi o konkretne pytania dotyczące budowy muru na granicy Ameryki z Meksykiem czy przyjmowania imigrantów i uchodźców, niektórzy chrześcijanie będą się kłócić że takie postępowanie nie narusza żadnych biblijnych nakazów dotyczących gościnności wobec nieznajomych, ponieważ kwestia dotyczy legalności i oczywiście duża liczba chrześcijan rzeczywiście poparła kandydaturę Donalda Trumpa na prezydenta.
Inni chrześcijanie zajęli diametralnie inne stanowisko i wzywali do wydzielenia miast i placówek oświatowych jako „bezpieczne strefy” dla nieudokumentowanych imigrantów.
Prawdą jest, że zastosowanie zasad biblijnych do współczesnych spraw politycznych jest mniej niż jasne dla wielu chrześcijan, którzy stanęli po przeciwnych stronach, jeśli chodzi o to, jak Stany Zjednoczone powinny postępować z imigrantami, robotnikami bez dokumentów i uchodźcami.
Jednak w moim czytaniu Biblii zasady dotyczące przyjmowania nieznajomego są szerokie i jednoznaczne.
O autorze
Mathew Schmalz, profesor nadzwyczajny religii, Kolegium Świętego Krzyża
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
at Rynek wewnętrzny i Amazon
