Pro-oporowe strony mediów społecznościowych udostępniają takie zdjęcia graffiti. Dostarczone przez Michaela Grancayova i Aliaksei Kazharski.
Współczesne ruchy protestacyjne, jak np trwające protesty w Iranie, często koncentrują się wokół kobiet, które zostały zabite lub skrzywdzone przez agentów autorytarnych rządów. Chociaż łatwo jest przypisać to konsekwentne, sponsorowane przez państwo wykorzystywanie kobiet do zwykłego seksizmu, naukowcy twierdzą, że w grę wchodzi głębsza historia.
Reżimy autorytarne często nie mają spójnej ideologii. Aby wypełnić tę lukę, wielu liderów zwraca się do dyskryminacja, wykorzystywanie płci, rasy lub orientacji seksualnej oczerniać przeciwników i generować wsparcie. W rezultacie sprzeciw wobec płci jako narzędzia opresji nabrał elementu wizualnego i artystycznego, gdy protesty wkroczyły w erę mediów społecznościowych.
W tym odcinku Tygodnik Rozmowy, rozmawiamy z trzema ekspertami, którzy badali protesty i rolę ideologii genderowej, obrazów i mediów społecznościowych jako narzędzi zarówno oporu, jak i ucisku.
W sierpniu 2020, Białoruś pogrążyła się w niepokojach po tym, jak Aleksander Łukaszenko, wieloletni autorytarny przywódca kraju, po raz piąty objął urząd prezydenta w wyborach, które niewielu uważało za wolne lub uczciwe.
„Nigdy wcześniej nie było tak wielu ludzi na ulicach – setki tysięcy w kraju liczącym mniej niż 10 milionów” — mówi Aliaksiej Kazarski. Kasharski bada politykę międzynarodową i bezpieczeństwo na Uniwersytecie Karola w Pradze w Czechach. On sam jest Białorusinem.
Białorusini podnieśli masowe protesty po ponownym wyborze Aleksandra Łukaszenki na prezydenta w 2020 roku. Ulf Mauder/sojusz zdjęciowy za pośrednictwem Getty Images
Michaela Grancayova jest badaczką, która koncentruje się na języku i polityce, zwłaszcza na Bliskim Wschodzie, i studiowała na tej samej uczelni co Kazharski w 2020 roku. Obserwując rozwój protestów na Białorusi, Grancayova zauważyła pewne uderzające podobieństwo do arabskiej wiosny, jej własny obszar badań. „Reżimy w obu krajach były opierając się na tradycyjnych obrazach płci, obrazy tego, jak powinna się zachowywać i jak powinna wyglądać idealna kobieta – wyjaśnia. „Albo jak powinien wyglądać, jak powinien zachowywać się mężczyzna idealny – w tym przypadku męskość hegemoniczna”.
„Te idee hegemonicznej męskości i płci zasadniczo zastępują oficjalną ideologię, której brakuje w tych reżimach” – wyjaśnia Kazharski. „A w społeczeństwie, które jest mniej lub bardziej tradycjonalistyczne, ten obraz silnego przywódcy, macho, prawdziwego mężczyzny przemawia do wielu ludzi”.
Nie tylko były podobieństwa między Łukaszenką a Hosnim Mubarakiem, egipskim przywódcą, który został obalony podczas arabskiej wiosny, Grancayova zauważyła, że ruchy protestacyjne w obu krajach walczyły przeciwko ideologiom genderowym w podobny sposób.
Jednym z głównych tematów był pomysł, który naukowcy nazywają ikonizacja bycia ofiarą. „Byli ludzie, którzy byli torturowani i upokarzani przez reżimy i mieli stać się ofiarami” – wyjaśnia Grancayova. „Ale w rzeczywistości ludzie, którzy wzięli udział w proteście, zrobili z nich bohaterów i ikony wizualne”.
Zarówno w Egipcie, jak i na Białorusi protestujący zwrócili się do mediów społecznościowych w celu dystrybucji obrazy zakrwawionych męczenników lub udostępniać obrazy graffiti lub inne symboliczne elementy wizualne.
W odpowiedzi próbowały to zrobić zarówno rządy egipski, jak i białoruski zmiażdżyć gałęzie protestów w mediach społecznościowych. Jak tłumaczy Kazharski, Łukaszenka „próbował zamknij internet w 2020 roku przez kilka dni, ale potem zdałem sobie sprawę, że to zbyt kosztowne”. Zamiast tego agenci reżimu chodzili od drzwi do drzwi, przeszukując laptopy i telefony oraz torturując tych, którzy nie chcieli zdradzić swoich haseł.
Ruchy kobiece w Iranie
Te same motywy związane z płcią i uzbrojonymi mediami społecznościowymi pojawiają się również dzisiaj w trwających protestach w Iranie.
Ponieważ Mahsa Amini, 22-letnia Iranka, została zabita przez policja moralności jesienią 2022 roku był Iran otoczona protestami. Ruch o nazwie „Kobieta, Życie, Wolność” pod wieloma względami koncentruje się, jak sama nazwa wskazuje, na przywróceniu kobietom wolności, które zostały poważnie ograniczone przez irański rząd.
Parichehr Kazemi jest doktorem kandydatka na University of Oregon w USA, gdzie bada ruchy oporu kobiet na Bliskim Wschodzie ze szczególnym uwzględnieniem wykorzystania zdjęć w mediach społecznościowych.
Poprzednie ruchy kobiece w Iranie, np Moja ukryta wolność, gdzie kobiety zamieszczały swoje zdjęcia bez hidżabu w miejscach publicznych, często skupiały się wokół obrazów. Kazemi wyjaśnia, że po 2009 roku „obrazy narodziły się z powodu bardzo represyjnego środowiska panującego w Republice Islamskiej, które tak naprawdę nie dawało kobietom innych okazji do wyrażania sprzeciwu”.
Kiedy pod koniec 2022 r. wybuchły protesty po tym, jak Morality Police zabiła Aminiego, media społecznościowe zalały filmy przedstawiające masowe tłumy i starcia między policją a demonstrantami. Gdy Kazemi śledziła protesty w mediach społecznościowych, zaczęła dostrzegać pojawianie się bardziej reprezentatywnych obrazów. „Z biegiem czasu to nie tylko obrazy ton kobiet uciekających na ulicach przed siłami bezpieczeństwa” — mówi. „Widzisz kobiety obcinające włosy. Widzisz dziewczyny na ulicach bez woalek. Widzisz, jak palą hidżaby. Widzisz, jak tańczą w kółko. To nie jest coś, co widzieliśmy w Republice Islamskiej”.
W reżimie, w którym publiczne protesty mogą cię zabić, Kazemi mówi: „Obrazy stały się sposobem na ludzi, aby nadal pokazywali światu, co się dzieje w Iranie."
Podobnie jak na Białorusi iw Egipcie, irański rząd rozprawia się z mediami społecznościowymi jako narzędziem oporu. Wśród debat na temat tego, czy media społecznościowe są generalnie siłą oporu, czy też narzędziem kontroli państwa, Kazemi miał szerszą perspektywę. „Media społecznościowe są osadzone w naszym stylu życia i wymyślimy sposób, aby wykorzystać je jako przedłużenie nas samych. Ale reżimy wykorzystają to również jako przedłużenie siebie”.
O autorze
daniel merino, zastępca redaktora naukowego i współgospodarz podcastu The Conversation Weekly, Konwersacje i Nehal El-Hadi, redaktor Science + Technology i współgospodarz podcastu The Conversation Weekly, Konwersacje
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
O tyranii: dwadzieścia lekcji z XX wieku
autorstwa Timothy'ego Snydera
Ta książka oferuje lekcje historii dotyczące zachowania i obrony demokracji, w tym znaczenie instytucji, rolę poszczególnych obywateli i niebezpieczeństwa autorytaryzmu.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Nasz czas jest teraz: władza, cel i walka o sprawiedliwą Amerykę
autorstwa Stacey Abrams
Autorka, polityk i aktywistka, dzieli się swoją wizją bardziej inkluzywnej i sprawiedliwej demokracji oraz oferuje praktyczne strategie zaangażowania politycznego i mobilizacji wyborców.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Jak umierają demokracje
autorstwa Stevena Levitsky'ego i Daniela Ziblatta
Ta książka analizuje znaki ostrzegawcze i przyczyny rozpadu demokracji, opierając się na studiach przypadków z całego świata, aby zaoferować wgląd w to, jak chronić demokrację.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
The People, No: Krótka historia antypopulizmu
przez Thomasa Franka
Autor przedstawia historię ruchów populistycznych w Stanach Zjednoczonych i krytykuje „antypopulistyczną” ideologię, która, jak twierdzi, zdławiła demokratyczne reformy i postęp.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Demokracja w jednej książce lub mniej: jak to działa, dlaczego nie działa i dlaczego jej naprawienie jest łatwiejsze niż myślisz
przez Davida Litta
Ta książka zawiera przegląd demokracji, w tym jej mocne i słabe strony, oraz proponuje reformy, które uczynią system bardziej responsywnym i odpowiedzialnym.
