Czego naucza buddyzm? - Nie martw się, nie przedstawię ci historii buddyzmu. Istnieje wiele nudnych relacji o tej historii i kilka nie tak nudnych — sprawdź książki i strony internetowe, które polecam. Na razie przejdźmy od razu do żywego centrum buddyzmu: tego, co Budda widział, czuł i czego nauczał jego uczniów.

Co Budda widział, czuł i czego nauczał swoich uczniów.

Przyjrzymy się również dalszemu rozwojowi buddyjskich idei wykraczających poza to, czego nauczał sam Budda, ponieważ mądrość nie ustała, gdy Budda wszedł w ostateczną nirwanę. Zupełnie nie. Kiedy ludzie naprawdę coś otrzymują, a potem naprawdę starają się tego nauczyć, czasami uczeń wychodzi poza nauczyciela. Jako nauczyciel wiem, że tak się dzieje cały czas. Jest takie zen mówiące, że każdy nauczyciel, którego uczniowie go nie przewyższają, jest porażką. Budda nie był porażką. Jak zobaczymy, jego nauki rozwinęły się i pogłębiły – i nadal to robią.

 Buddyzm uczy zakończenia bólu, frustracji, rozczarowania i cierpienia

Postanowił skończyć z bólem, frustracją, rozczarowaniem i cierpieniem życia. Buddyzm naucza, że ​​w końcu położył kres tym rzeczom, ale nie w oczywisty sposób, aby zakończyć ziemskie przyczyny tych problemów. Nikt nie może ich położyć, nawet Budda, nawet bóg. Są nieodłączne od rzeczy, które sprawiają przyjemność i radość; są wplecione w tkankę wszechświata. Nie ma życia bez śmierci, nie ma miłości bez straty. Jak mówi tekst buddyjski „nie bierz jeńców”:

Wszystko razem się rozpada.
Wszystko, co się podnosi, wali się.
Każde spotkanie kończy się rozstaniem.
Każde życie kończy się śmiercią.

--U DANAVARGA

Każdy, komu zależy na świecie i innych ludziach, stara się wszystko poskładać, zbudować to, co się rozpada, odłożyć rozstanie i uniknąć śmierci. Te wysiłki sprawiają, że życie ma sens i jest piękne. Ale każda osoba, która ma mózg, nie wie, że żadne próby nigdy w końcu zapobiegną rozpadowi, zawaleniu się, rozstaniu i śmierci. Wszyscy podlegamy prawom fizyki, w tym drugiemu prawu termodynamiki, które mówi, że energia ma tendencję do przepływu od koncentracji do dyfuzji. Jak to ujął Budda: „Wszystkie elementy składowe gniją”. Innymi słowy, z biegiem czasu każdy złożony system, taki jak nasze złożone ciała, stworzony z milionów transferów energii, rozpadnie się, rozpadnie i popadnie w ruinę. Nie da się tego zatrzymać.

Buddyzm uczy wszystkiego, co cenimy, stracimy

Buddyzm uczy strasznej prawdy. Cokolwiek cenimy, stracimy i po prostu nic nie możemy na to poradzić. Na początku może to zabrzmieć głęboko przygnębiająco, ale tak nie jest. To po prostu prawda. To jest to, co wszyscy już wiemy, ale nie zawsze chcemy to badać. To właśnie zobaczył Budda, kiedy opuścił pałac. To rzeczywistość. Pytanie brzmi: co z tym zrobimy?

Potrzeba działania teraz jest głównym wglądem dla tych z nas, którzy nie są pewni, w co wierzyć w życie pozagrobowe lub nasze wieczne dusze (jeśli je mamy). To chyba najważniejsza rzecz, jaką można napisać w tej czy jakiejkolwiek książce: cokolwiek wierzymy w wielkie sprawy życia i śmierci, musimy działać teraz, w tej właśnie chwili.

W buddyzmie historia sprowadza się do chwili obecnej

Ogromny kosmos sprowadza się właśnie tutaj. Cała historia czasu sprowadza się do chwili obecnej. Przyjdą okropne zakończenia, tak, ale to nie ma teraz żadnego znaczenia. To, co ma teraz znaczenie, nadal ma znaczenie, właśnie teraz. Myśl, czuj i działaj w tej chwili, szczerze reagując na każde doświadczenie. Takie jest życie i to, co z niego robimy.

Możesz zużyć dużo energii próbując złamać drugą zasadę termodynamiki, ale to nie załatwi sprawy. Nie możesz łamać praw fizyki.

No dobrze, co możemy zrobić? Po prostu połóż się i umrzyj teraz? Nie, bardzo niewiele osób tego próbuje. Budda z pewnością nie. Mimo wszystko uważamy, że życie jest słodkie i chcemy go więcej. Prawie każdy z nas stosuje sztuczkę: udajemy, że potrafimy łamać prawo, zatrzymać czas i rozkład, utrzymywać wszystko w porządku przez całe życie i żyć wiecznie.

Wiemy, że to kłamstwo, ale i tak lubimy to robić. O dziwo, prawie przez cały czas jakoś udaje nam się ignorować słabość tego udawania. Kołysamy się w snach zabawy i nadziei. Kiedy ludziom udaje się udawać, czasami stają się szczęśliwi, ale oczywiście to nigdy nie może trwać długo. Kiedy nadchodzą czasy prawdziwego upadku i straty, udawanie zawodzi i muszą zmierzyć się z rzeczywistością bez przygotowania i praktyki. Prawdopodobnie byłeś świadkiem tego przykładów; są oczywiste i bolesne. Jest całkiem jasne, że na dłuższą metę ta sztuczka po prostu nie działa.

Ale nie wszyscy uciekają się do sztuczek. Nie każdy musi udawać. Kiedy zdał sobie sprawę, że cały otaczający go świat udaje, Siddhartha opuścił dom, aby znaleźć coś prawdziwego. Inni duchowi poszukiwacze robili to od początku ludzkości i robią to do dziś. Po tym, jak odkrywają życie poza marzeniami, niektórzy wracają i zapraszają nas również do przebudzenia. Siddhartha nie był pierwszym Buddą. Było ich wielu i będzie ich więcej. Buddyzm zawsze tego nauczał.

Budda znalazł sposób na zakończenie kłopotów

Budda znalazł sposób na zakończenie kłopotów, budząc się z tym, co naprawdę je powoduje. Zobaczył trzecią opcję, która działała, nawet gdy wszystko się rozpadnie. Nie niemożliwe wysiłki, aby zatrzymać proces. Nie skazane na zaprzeczenie. Zamiast tego ujrzał przed sobą wyzwalającą ścieżkę zaakceptowania tego. Rozpoznał prawdę o nietrwałości i uczynił z niej kamień węgielny buddyzmu.

Nietrwałość jest wszędzie. Jak napisał jeden nastolatek:

„Mam ogromne uczucie smutku, że wszystko, co mam, zniknie pewnego dnia. Patrzyłem na wszystkie rzeczy w moim pokoju i myślałem, że pewnego dnia nie będę miał tego pokoju i rzeczy w nim. patrzę na zdjęcia w moim albumie i czuję smutek, bo wiem, że cała moja rodzina się zmieni. Ludzie umrą, pójdziemy dalej i nie będzie tak samo. Skończyło się na tym, że pomyślałem, że byłoby dla mnie lepiej, gdybym tego nie robił tak wiele rzeczy, ponieważ ból utraty ich będzie tak wielki. Myślę, że to jest dokładnie to, o czym mówił Budda: przywiązanie. To jest dukkha, więc muszę skupić się na braku przywiązania. Wtedy być może będę w stanie zaakceptować nietrwałość od rzeczy...

Budda otwarcie akceptował nietrwałość. Mógł to zrobić, ponieważ widział, co to naprawdę znaczy. A to prowadzi nas do zdumiewającej prawdy sedna przebudzenia.

Prawda Buddy jest nieoczekiwana

Prawda Buddy jest zdumiewająca nie dlatego, że jest złożona czy błyskotliwa. To zdumiewające, ponieważ jest tak nieoczekiwane, a jednak wynika bezpośrednio z idei nietrwałości, o której właśnie mówiliśmy. Oto on:

Nie ma trwałego ja, które cierpi.

Otóż ​​to. Prosty. Zdumiewający. Może powinniśmy się tutaj zatrzymać. Tak, przestań czytać na chwilę i usiądź z tym pomysłem. Zamknij oczy i wdychaj i wydychaj powietrze, powoli, łatwo, tylko na minutę, gdy pozwolisz, by to w tobie zapadło. Dalej, zaznacz stronę i odłóż książkę. Przekonaj się, jak czujesz się z tym pomysłem. Poczekam.

Witaj z powrotem. Jak to było? To dziwny pomysł, prawda? Za chwilę do tego wrócimy, ale teraz powiem ci, że właśnie medytowałeś. Ha! Myślałeś, że po prostu siedzisz? Wielki japoński nauczyciel Zen Dogen Zenji mówi, że „tylko siedzenie” jest najwyższą formą medytacji. Gratulacje. Nic do tego. (Na kilka sposobów.)

Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Ulissesa Press. ©2003. www.ulyssespress.com

Źródło artykułu

Budda w plecaku: codzienny buddyzm dla nastolatków
przez Franza Metcalfa.

Przewodnik po nastoletnich latach, Budda w twoim plecaku jest dla młodych ludzi, którzy chcą dowiedzieć się więcej o buddyzmie lub dla tych, którzy po prostu chcą zrozumieć, co dzieje się w ich wnętrzu iw otaczającym ich świecie. Budda w twoim plecaku opowiada historię życia Buddy w sposób, do którego będą odnosili się nastolatki, opisując Buddę jako młodego buntownika niezadowolonego z odpowiedzi starszych. Następnie wprowadza podstawowe nauki Buddy w rozdziałach takich jak „Wszystko o mnie” i „Byłem tam, dlaczego to zrobiłem?” Autor przedstawia przemyślane i duchowe spostrzeżenia na temat szkoły, randek, spędzania czasu, pracy i innych zagadnień szczególnie interesujących dla nastolatków — zachęcając czytelników do szukania odpowiedzi w swoim wnętrzu.

Informacje / Zamów tę książkę. Dostępny również w wersji Kindle.

O autorze

Franz Metcalf ukończył pracę magisterską w Graduate Theological Union i otrzymał doktorat na Uniwersytecie w Chicago z rozprawą na temat „Dlaczego Amerykanie praktykują buddyzm zen?”. Obecnie współpracuje z Forge Institute for Spirituality and Social Change, współprzewodniczy komitetowi sterującemu Person, Culture and Religion Group Amerykańskiej Akademii Religii i wykłada w college'u w Los Angeles. Opublikował recenzje i rozdziały w różnych publikacjach naukowych i jest redaktorem recenzji Journal of Global Buddhism. Jest autorem książki Co zrobiłby Budda? i współautor książki Co zrobiłby Budda w pracy? Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o Franz (i innych buddyjskich rzeczach), odwiedź jego stronę internetową: www.mind2mind.net