Procesja Hosay w St. James. Mikołaja Laughlina, CC BY-NC-SA
Tłum Trynidadów ustawia się wzdłuż ulic St. James i Cedros, aby podziwiać tętniące życiem platformy z pięknie przystrojonymi modelami mauzoleów. Ich celem są wody Karaibów, gdzie tłumy wypchną je, by unosić się na wodzie.
Jest to część obchodów Hosay, rytuału religijnego wykonywanego przez muzułmanów z Trynidadu, który obserwowałem jako część Badania naukowe za moją nadchodzącą książkę o islamie w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach.
To, co mnie fascynuje, to sposób, w jaki praktyka z Indii została przekształcona w coś wyjątkowo karaibskiego.
Odtworzenie tragedii
W ciągu 10 dni islamskiego miesiąca Muharram szyici muzułmanie na całym świecie pamiętaj męczeństwo Husajna, Wnuk proroka Mahometa, który zginął w bitwie w Karbali, w dzisiejszym Iraku, jakieś 1,338 lat temu. Dla szyickich muzułmanów Hussein jest prawowitym następcą proroka Mahometa.
Ashura, dziesiąty dzień Muharram, jest naznaczony publiczną żałobą i odtworzeniem tragedii. Muzułmanie szyici wystawiają sztuki pasyjne, które obejmują zadawanie cierpienia, jako sposób na upamiętnienie Husajna. W Iraku, szyici są znani z tego, że biją się mieczami. W Indiachżałobnicy biczują się ostrymi ostrzami. Niektórzy szyici odwiedzają także sanktuarium Husajna w Iraku.
Procesja Ashura w Pakistanie. Diariocritico Wenezueli, CC BY
Upamiętnienie stało się także symbolem szersza walka szyitów o sprawiedliwość jako mniejszość w globalnej społeczności muzułmańskiej.
Wczesna historia
W Trynidadzie 100,000 5 muzułmanów, którzy stanowią XNUMX procent całej populacji wyspy, świętują dzień Aszury, jako Hosay – nazwa wywodząca się od „Hussein”.
Pierwszy festiwal Hosay odbył się w 1854 roku, nieco ponad dziesięć lat po tym, jak pierwsi indyjscy muzułmanie zaczęli przybywać z Indii, by pracować na plantacjach cukru na wyspie.
Ale Trynidad w tym czasie znajdował się pod brytyjskimi rządami kolonialnymi i nie zezwalano na duże zgromadzenia publiczne. W 1884 r. władze brytyjskie wydał zakaz obchodów Hosay. Około 30,000 22 ludzi wyszło na ulice w Mon Repos na południu, aby zaprotestować przeciwko zarządzeniu. Strzały oddane, by rozproszyć tłum, zginęły 100 osoby, a ponad XNUMX zostało rannych. Zarządzenie zostało później uchylone.
„Masakra Hosay” lub „Masakra Muharram” żyje jednak w pamięci ludzi.
Kolorowe pływaki Trynidadu
W dzisiejszych czasach obchody Hosay w St. James i Cedros nie tylko wspominają Husajna, ale także tych, którzy zostali zabici podczas zamieszek Hosay w 1884 roku. Zamiast odtwarzać wydarzenia poprzez samobiczowanie lub inne formy cierpienia, ludzie na Trynidadzie tworzą jasne i piękne platformy, zwane „tadjahs”, które paradują ulicami do morza.
Tadjah, kolorowy model mauzoleum. Mikołaja Laughlina, CC BY-NC-SA
Każda tadjah jest wykonana z drewna, papieru, bambusa i blichtru. Pływaki mają wysokość od 10 do 30 stóp, a towarzyszą im paradujący ludzie i inni grający na bębnach, tak jak ma to miejsce w mieście Lucknow w północnych Indiach. Tadżah, mający odzwierciedlać miejsce spoczynku męczenników szyickich, przypominają mauzolea w Indiach. Dla wielu ich kopuły mogą przypominać Taj Mahal.
Przed tadjahami kroczą dwaj mężczyźni noszący kształty półksiężyca, jeden w kolorze czerwonym, a drugi w kolorze zielonym. Symbolizują one śmierć Husajna i jego brata Hassana – czerwony oznacza krew Husajna, a zielony – rzekome zatrucie Hassana.
Misterność tadjahów rośnie z roku na rok i stała się swego rodzaju symbolem statusu wśród rodzin, które je sponsorują.
Trochę karnawał, trochę Ashura
Hosay z Trynidadu wnosi do ponurego wspomnienia bardziej karnawałową radość. Mikołaja Laughlina, CC BY-NC-SA
Choć festiwal jest z pewnością ponury pod względem hołdu, jest to również radosna okazja, podczas której rodziny świętują przy głośnej muzyce i zakładają odświętny strój. Doprowadziło to niektórych do porównania to Hosay na słynny na całym świecie karnawał w Trynidadzie z towarzyszącą jej „radością życia”.
Ale są też tacy, którzy uważają, że okazją powinno być bardziej ponure wspomnienie męczeństwa Husajna. Bardziej konserwatywni muzułmanie w Trynidadzie mają podejmował próby „zreformowania” takich uroczystości. Ci muzułmanie uważają, że lokalne zwyczaje powinny być bardziej zgodne z obchodami światowymi, takimi jak te w Iraku czy Indiach.
To, co zobaczyłem na festiwalu, było potwierdzeniem zarówno indyjskiej, jak i trynidadzkiej tożsamości. Dla muzułmanów szyickich, którzy zmagali się z uciskiem i ostracyzmem – zarówno w przeszłości, jak i obecnie – jest to sposób na roszczenie sobie statusu mniejszości w kulturze Trynidadu i opieranie się spychaniu na margines. Jednocześnie, ze swoim karnawałowym klimatem, festiwal nie mógł być więcej Trynidady.
Rzeczywiście, obchody każdego roku ilustrują, jak rytuały indyjskie i trynidadzkie oraz kultura materialna połączyły się, tworząc wyjątkowy festiwal.
O autorze
dr Ken Chitwood Kandydat, Religia w Amerykach, Globalny Islam, University of Florida
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki
at Rynek wewnętrzny i Amazon
