Św. Rozalia wstawiająca się za skażonym zarazą Palermo przez Anthony'ego Van Dycka / Rozmowa (z przeprosinami)
Większość z nas przeżywa rok, który jest bezprecedensowy w naszym życiu. Zbyt młodzi, by pamiętać hiszpańską grypę, dorastaliśmy w świecie, w którym za pewnik przyjmujemy cudowne zachodnie leki i szczepionki ratujące życie. Nie pamiętamy czasów, kiedy choroby sparaliżowały świat lub zamknęły całe gospodarki. Nie mogliśmy przewidzieć, że życie w Melbourne w 2020 roku będzie obejmowało limit podróży na 5 kilometrów lub godzinę policyjną.
Dłuższe spojrzenie na historię przypomina nam, że nie jesteśmy pierwszą społecznością, która przeżywa i zastanawia się nad życiem w czasie zarazy lub pandemii. Czego więc możemy się nauczyć z historii, kontynuując nawigację w życiu podczas pandemii?
Chcemy kogoś winić
Biorąc pod uwagę wszechobecność religii w większości społeczności ludzkich na przestrzeni dziejów, nie jest zaskakujące, że refleksje na temat pandemii często zaczynają się od Boga. Plagi i choroby na taką skalę wydają się „biblijne” w tym sensie, że wykraczają poza normę, a zatem są w pewien sposób nadprzyrodzone. Podczas gdy współczesna nauka daje nam wgląd w COVID-19, wciąż szukamy kogoś, kogokolwiek, kogo można winić za jego obecność.
W starożytności tym kimś był często Bóg.
Jedna z najwcześniejszych wzmianek o plagach pochodzi z Biblii hebrajskiej. Każdy, kto obchodził Paschę, czytał biblijną księgę Wyjścia lub oglądał animowany film Dreamworks Prince of Egypt, będzie zaznajomiony z plagami, które Mojżesz (lub Bóg) zesłał na Egipt, gdy faraon nie chciał uwolnić zniewolonych Hebrajczyków.
{vembed Y=GJleW4TCQM0}
Nie wszystkie plagi były chorobami, ale wszystkie przyniosły zniszczenie i potencjalną śmierć. W tej starożytnej narracji dżuma pełniła dwie funkcje: była boską karą za niesprawiedliwość i zapewniała władzę religijną w bitwie między bogami Egiptu a bogiem Hebrajczyków. W hebrajskich tekstach Biblii winna jest odmowa faraona uwolnienia niewolników. To jego wina.
Na przestrzeni dziejów ludzie szukali wyjaśnień rzeczy, które są poza naszą normalną kontrolą lub zrozumieniem. Chociaż Boga często przypisuje się jako posłańca plag lub zarazy – zwykle po to, by dać jakąś lekcję moralną – my mamy tendencję do skupiania naszego gniewu na ludzkich kozłach ofiarnych. W latach 1980. za pandemię wirusa HIV-AIDS obwiniano społeczność gejowską lub Haitańczycy, ujawniając rasizm i homofobię stojącą za takimi poglądami.
Ciągłe odwoływanie się prezydenta USA Donalda Trumpa do COVID-19 jako „Wirus chiński” odzwierciedla podobne pragnienie kozła ofiarnego. W najgorszej formie gra w obwinianie prowadzi do: powszechna zemsta przeciwko każdemu, kto jest identyfikowany z tą grupą.
Rola rządu jest kluczem do ochrony społeczności
Kolejnym łącznikiem z przeszłością jest rola rządu w powstrzymywaniu chorób. Rządy od wieków stosują kwarantannę jako sposób na zachowanie zdrowia publicznego, często z wielkim sukcesem.
Jednak opór wobec przymusowej kwarantanny ma równie długą historię, z doniesieniami o osobach w izolacji bycie „niesfornym” i muszą być powstrzymywane podczas Wielka plaga w XVII-wiecznej Anglii. W tym okresie procedury kwarantanny zrobił wyraźną różnicę do śmiertelności przy porównywaniu miast.
Równoważenie indywidualnej wolności ze zdrowiem całych społeczności to trudna sprawa. Karen Jillings Prace nad historią społeczną dżumy w XVII-wiecznej Szkocji pokazują, że choć lekarze, urzędnicy i kaznodzieje uważali ją za nadprzyrodzoną (albo bezpośrednio od Boga, albo przez Boga działającego przez naturę), reakcje wyznawców różniły się.
Jillings opisuje aresztowanie szkockiego kaznodziei w 1603 r. za odmowę zastosowania się do rządowych przepisów zdrowotnych, ponieważ uważał, że są one bezużyteczne, ponieważ wszystko zależy od Boga. Kaznodzieja został uwięziony, ponieważ był postrzegany jako niebezpieczny: jego indywidualne wolności i przekonania były uważane za mniej ważne niż bezpieczeństwo społeczności jako całości.
Bycie religijnym nie oznacza bycia antynaukowym
Bycie osobą wiary nie musi jednak oznaczać antynauki.
Sceptycy COVID przybierają we współczesnej kulturze różne formy, w tym antyreligijni teoretycy spisku. Jednak poglądy antynaukowe są często kojarzone z ludźmi wierzącymi, częściowo dzięki niektórym teraz tragiczny przykłady z Ameryki Północnej.
Marcin Luter opiekował się umierającymi podczas zarazy. Wikicommons
Jednym z przykładów duchownego, który nie przeciwstawiał wiary rozumowi, był Marcin Luter, XVI-wieczny teolog i reformator. O życiu przez zarazę pisał Luter w broszurze pt Czy można uciec przed śmiertelną zarazą.
Profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego Lyndala Ropera pisze, że podczas gdy wielu uciekło z Wittenbergi w 1527 r., kiedy wybuchła zaraza, Luter pozostał poza poczuciem obowiązku pomagania w opiece i opiece nad umierającymi. Uważał, że to właśnie powinni robić wszyscy przywódcy.
Jego pobyt nie był decyzją męczennika, ani nie zrodził się z naiwnej idei, że Bóg koniecznie go zbawi lub ochroni. Lutrze, pisze Roper, „propaguje dystans społeczny”, korzystanie ze szpitali i niezbędne środki ostrożności zgodnie z nauką swoich czasów. Chociaż wierzył, że Bóg ostatecznie sprawuje kontrolę, potwierdzał także ludzką odpowiedzialność. Luter surowo potępił tych, którzy chodzili ze świadomością, że są chorzy i rozprzestrzeniają chorobę.
Perspektywa historyczna nie ułatwia przetrwania pandemii. Ale być może jest trochę pocieszenia w uświadomieniu sobie, że nie jesteśmy pierwszą społecznością, która przeżywa takie czasy, i nie będziemy też ostatnią.
Rzeczy, które trudno nam zrównoważyć – wolność jednostki kontra grupa, odpowiedzialność kontra wina, nauka kontra osobiste przekonania – mają wieki i są głęboko ludzkie.
I tak jak inni w minionych wiekach, my również jesteśmy zdolni do niesamowitych aktów troski i poświęcenia na rzecz chorych i bezbronnych.
O autorze
Robyn J. Whitaker, starszy wykładowca Nowego Testamentu, Pilgrim Theological College, University of Divinity
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
