Wes Mountain / Rozmowa, CC BY-ND

Drogi malutki Jezu, z Twoimi złotymi pieluchami z polaru, z Twoimi maleńkimi, grubymi, zwiniętymi pięściami… Drogi 8-funtowy, 6 uncji noworodka Jezu, nawet nie znasz jeszcze słowa, tylko takie małe niemowlę, takie milutkie…

{youtube}rUQLZfEPjMM{/youtube}

Tak też dzieje się niesławna łaska, o którą modliła się aspirująca legenda wyścigów Ricky Bobby w filmie Talladega Nights. Kiedy jego rodzina przerywa mu, aby przypomnieć mu, że Jezus dorósł, Ricky Bobby mówi:

Słuchaj, najbardziej lubię wersję dla dzieci. Najbardziej lubię Bożego Narodzenia Jezusa.

Mój film przyziemny smakuje na bok, ta komediowa scena ma mocny punkt. Boże Narodzenie Jezusa jest łatwiejsze. Boże Narodzenie Jezus jest bezpieczny. W końcu, jak trudna może być historia noworodka? Cóż, to zależy od tego, którą historię czytasz.

W tym roku miliony chrześcijan na całym świecie przeczytają podczas nabożeństw bożonarodzeniowych początek Ewangelii Łukasza. Łukasza rozdział 2 zawiera dość znaną klasyczną wersję narodzin Jezusa: Maryja owija swojego niemowlęcia w pieluszki i kładzie go w żłobie, ponieważ „nie było dla nich miejsca w pokoju gościnnym”.

Tylko dwie z czterech ewangelii Nowego Testamentu zawierają historię narodzin Jezusa. I to właśnie Łukaszowa wersja wydarzeń miała prawdopodobnie największy wpływ na zachodnią sztukę i muzykę, jeśli chodzi o przedstawianie narodzin Jezusa. Bez Łukasza nie znalibyśmy historii anielskiego oznajmienia niezamężnej Marii, że będzie miała syna. Bez Łukasza nie mielibyśmy historii o pasterzach odwiedzających żłóbek ani niebiańskich zastępach śpiewających aniołów.

Aniołki, pasterze i rodzina przytuleni do niemowlęcia wydają się czarujący i stanowią doskonałą pożywkę do jasełek i kolęd. Problem w tym, że w starożytnym świecie narodziny Jezusa nie były ani bezpieczną historią, ani historią domową. Była wysoce polityczna, wytworem czasów, kiedy religia i polityka były nierozłączne.

„W tamtych czasach wyszedł dekret od cesarza Augusta…”, zaczyna Łukasz, przypominając czytelnikowi, że narodziny Jezusa odbywają się pod panowaniem Cesarstwa Rzymskiego na okupowanym terytorium Judei. Maryja, Józef i ich pierworodni zostają wysiedleni z domu właśnie z powodu edyktu cesarskiego nakazującego im wyjazd na spis ludności. Jako Żydzi żyjący pod panowaniem rzymskim, są częścią mniejszościowej grupy religijnej – zwykłych ludzi, podlegających kaprysowi potężnego, autorytarnego państwa, z mniejszymi prawami niż obywatel rzymski.

Dlaczego Łukasz może kłaść nacisk na oprawę polityczną? Jaki jest jego program?

Znaczenie ma tutaj Napis kalendarza Priene obchodzimy urodziny cesarza Augusta. Tak, to ten sam Augustus Łukasz, o którym wspomina tuż przed narodzinami Jezusa. Napis ten, znaleziony na starożytnym targowisku w Azji Mniejszej, pochodzi z około 9 roku p.n.e. i wychwala Augusta jako „zbawcę”, „dobroczyńcę”, „boga” i zwiastuna „dobrej nowiny”.

Ponieważ opatrzność […] ułożyła w najdoskonalszy porządek, dając nam Augusta, którego wypełniła cnotą, aby mógł przynieść pożytek ludzkości, posyłając go jako zbawiciela, zarówno dla nas, jak i dla naszych potomków, aby mógł zakończyć wojnę i wszystko załatwić, i ponieważ on, Cezar, swoim wyglądem przewyższył nawet nasze oczekiwania, przewyższając wszystkich dotychczasowych dobroczyńców, a nawet nie pozostawiając potomności nadziei na przewyższenie tego, co uczynił, a od dnia narodzin boga Augusta był początek dobrej nowiny dla świat…

Napisana dziesiątki lat później Ewangelia Łukasza w dużej mierze odzwierciedla ten imperialny język. W pierwszych rozdziałach Jezus nazywany jest „zbawicielem” i „potężnym zbawicielem”. Pasterzom powiedziano, że narodziny Jezusa są „dobrą nowiną o wielkiej radości dla wszystkich ludzi”, podobnie jak narodziny Augusta były dobrą nowiną „dla świata”.

Grecki termin oznaczający „dobrą nowinę”, euangelion, jest dokładnie słowem używanym w Nowym Testamencie, aby ogłosić narodziny Jezusa. Często tłumaczone jest jako „ewangelia”, stąd tytuły tych ksiąg biblijnych. Wreszcie, podobnie jak August, Jezus jest ogłaszany Bogiem (a dokładniej synem Bożym) i mówi się, że przynosi światu pokój.

Według Łukasza ten chłopczyk zaburzy porządek społeczny i wywoła polityczne przewroty. Poetyckie użycie języka – światło świtające nad ludem w ciemnościach i odesłanie bogatych, podczas gdy biedni są wywyższeni – to kolejne sposoby, w jakie Łukasz przedstawia tę nową erę zapoczątkowaną przez narodziny Jezusa.

Współcześni chrześcijanie dzielą się na tych, którzy uważają swoją wiarę za nieodłączną od swojej polityki, i tych, którzy wolą zachować odrębność. Utrzymywanie polityki z dala od ambony jest preferencją tej ostatniej grupy. Jednak Ewangelia Łukasza nie daje takiej możliwości. Religia jest polityczna i zawsze była. To, w co się wierzy, kogo czci, a nawet opowiadane historie kształtują poglądy i wartości polityczne.

To, czy ktoś wierzy w wersję wydarzeń Łukasza, czy nie, jest kwestią wiary. Pozostaje jednak fakt, że Ewangelia Łukasza, jako dzieło literackie z pierwszego wieku, starannie obmyśliła narodziny Jezusa jako nic innego, jak nadejście nowej władzy politycznej, której rządy rzucą wyzwanie panującemu porządkowi świata, redystrybuują bogactwa, położą kres uciskowi i przyniosą pokój. .

Ma więc sens, że przy końcu ewangelii ten Jezus miałby zostać uśmiercony przez państwo rzymskie. „Malutki Jezus” nie jest tak bezpieczny i przytulny, jak mogłoby się wydawać.

O autorze

Robyn J. Whitaker, starszy wykładowca Nowego Testamentu, Pilgrim Theological College, University of Divinity

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon