Bóg, w którego wierzę, może nie być tym samym Bogiem, w którego wierzysz. A osoba stojąca obok ciebie może wcale w Boga nie wierzyć. Czy więc podzielimy się i rzucimy kamieniami? Od tysięcy lat wydaje się, że odpowiedź brzmi „tak”.

Hindusi sięgają po swoje korzenie prawie cztery tysiące lat. Mojżesz wyprowadził dzieci Izraela z Egiptu i przyniósł im Dziesięć Przykazań jakieś trzy tysiące lat temu. Konfucjusz i Budda oświecili nas ponad dwa tysiące pięćset lat temu.

Jezus próbował nauczyć nas kochać Boga i siebie nawzajem ponad dwa tysiące lat temu. Mahomet został powołany i dał nam Koran (Koran, jeśli wolisz) ponad tysiąc pięćset lat temu. Nawet humaniści istnieją co najmniej od renesansu.

Gdyby istniał jeden „właściwy” sposób, aby zobaczyć lub spotkać świętość, czy nie powinno to być teraz jasne? Absolutnie krystalicznie czysty? A jednak tak nie jest.

Złota zasada: wspólny grunt we wszystkich naukach religijnych Religious

Wskazówka, na czym powinniśmy się skupić, pochodzi z fascynującej, ale prostej obserwacji. Większość z nas wie, że Jezus nauczał, że istotę tego, jak powinniśmy postępować, można znaleźć w tym, co stało się znane jako „Złota Reguła”: Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby inni czynili tobie.

Ale wielki rabin Hillel, żyjący mniej więcej jedno pokolenie przed Jezusem, nauczał praktycznie tego samego. A pięćset lat przed którymkolwiek z nich Konfucjusz powiedział to samo. Budda miał podobne myśli. Podobnie uczynił Mahomet.

Z Nigerii pochodzi proste, ale nie mniej głębokie przysłowie joruba: Osoba, która zamierza użyć szpiczastego kija do szturchania ptaka, powinna najpierw wypróbować to na sobie, aby zobaczyć, jak to jest.

Święte tradycje Nauczanie: traktuj innych ze współczuciem

We wszystkich naszych świętych tradycjach jesteśmy wezwani do spojrzenia poza własne potrzeby i do rozważenia innych. We wszystkich naszych świętych tradycjach jesteśmy wezwani do wspólnoty. We wszystkich naszych świętych tradycjach jesteśmy wezwani do współczucia. Prawda jest taka, że ​​ma nigdy było tajemnicą dotyczącą tego, jak jesteśmy wezwani do wzajemnego traktowania. Wykracza daleko poza „Złotą Regułę”.

Z Atharwawedy hinduizmu: „Bądźmy w zgodzie z naszymi własnymi ludźmi i zgoda z ludźmi, którzy są dla nas obcymi." Sikhowie i dżiniści są dość podobni w swoich poglądach. Od Sikhów: ”Niech cała ludzkość będzie twoją sektą”. Z dżinizmu: "Weźmy pod uwagę rodzinę ludzkości."

Koran islamu uczy nas, że Bóg jest jeden i ludzkość powinna być jedna. "Najlepszym islamem jest nakarmić głodnych i szerzyć pokój zarówno wśród przyjaciół, jak i nieznajomych.„Z chrześcijaństwa:”Każde królestwo skłócone wewnętrznie jest spustoszone. Dom skłócony sam w sobie nie może się ostać”.

A więc werdykt zapadł. Mamy żyć razem, w pokoju, we wspólnocie i wspierać się nawzajem — przyjacielu i nieznajomego. Każda religia. Każda ścieżka duchowa.

Kto ma rację? My przeciwko nim i my przeciwko nam

Każde duchowe podejście pod słońcem ma podziały. Nie chodzi o to, że „tylko” (na przykład) chrześcijanie nie zgadzają się z niechrześcijanami. Nie tylko katolicy nie zgadzają się z protestantami, ale katolicy nie zgadzają się z katolikami, a protestanci nie zgadzają się z protestantami. A muzułmanie dzielą się na sunnitów i szyitów (a także sufich i innych). A Żydzi dzielą się na ortodoksyjnych, konserwatywnych i reformowanych (a także rekonstrukcjonistów i innych). Buddyści dzielą się. Hindusi dzielą.

Więc po raz kolejny zadajemy pytanie: kto ma rację? I wraca do nas wyraźniej niż kiedykolwiek, że to złe pytanie.

Czy to „czyje przekonania są słuszne”? lub zamiast tego „Jakie działania skłaniają nasze przekonania?”

Jeśli kluczowe pytanie nie brzmi: „Czyje przekonania są słuszne?” być może jest to: „Jakie działania skłaniają nasze przekonania, niezależnie od tego, jakie są nasze przekonania?”

Czy nie jest odpowiedź na pytanie: „Jakie działania skłaniają nasze przekonania?” o wiele lepiej zdefiniować, kim jesteśmy, niż jakikolwiek dogmatyczny zestaw „właściwych myśli”, niezależnie od przekonań teistycznych, ateistycznych czy agnostycznych, które zrodziły te myśli?

Czy to oznacza, że ​​powinniśmy zrezygnować i odrzucić nasze indywidualne przekonania i dziedzictwo religijne? Nie! Zdecydowanie nie! To, w co wierzymy jako jednostki, jest więcej niż ważne, to jest kluczowy. Jestem kim jestem z powodu tego, w co wierzę. Jesteś tym, kim jesteś, z powodu tego, w co wierzysz. Dla każdego z nas indywidualnie, nasze przekonania są kluczowe.

Porzucenie wiary, że istnieje tylko jedna „właściwa” wiara lub religia

Co my doPotrzeba poddania się to propozycja, że ​​skoro w to wierzę, to musi to być prawdą nie tylko dla mnie, ale również dla Ciebie. To, z czego musimy zrezygnować, to aroganckie, nierozsądne założenia, że ​​1) Bóg ma tylko jeden głos, 2) że jeden głos jest poznawalny i 3) my sami wiemy, co to jest.

Duchowy rdzeń wszechświata ma wiele głosów, a jednym z nich jest głos ateisty. Radujmy się tymi licznymi i głębokimi głosami.” a następnie połączcie siły, aby zbudować świat, w którym warto żyć.

Innymi słowy, pytanie musi przestać być kwestią tego, która religia jest „najlepsza”, „właściwa” lub prawdziwa. Chodzi o to, co ty, jako wyjątkowy i wyjątkowy człowiek, możesz osiągnąć dla innych na wybranej przez siebie ścieżce duchowej?

Jakie jest „właściwe” działanie? Działaj sprawiedliwie, miłuj dobroć i kochaj bliźniego

Prorok Micheasz powiedział: „Czego Pan wymaga od ciebie? Postępuj sprawiedliwie, kochaj dobroć i pokornie chodź ze swoim Bogiem?„A według Łukasza, zapytany o to, co jest konieczne do życia wiecznego, Jezus po prostu skierował pytającego do prawa, które nakazuje nam kochać Boga i bliźniego, a następnie powiedział:Zrób to, a będziesz żył.""Zrobić to” – mówi Jezus. Więc nawet tutaj, po raz kolejny, nie jest to to, w co wierzymy, ale… co robimy.

Liczy się działanie. Ale samo działanie jest niekompletne, podobnie jak samo wyrażanie współczucia dla innych. To właśnie wtedy, gdy współczucie jest połączone z pozytywnym działaniem, w końcu zaczynamy do czegoś docierać.

©2011 autorstwa Stevena Greenebauma. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Wydawnictwa Nowego Społeczeństwa. http://newsociety.com

Źródło artykułu

Alternatywa międzywyznaniowa: przyjęcie duchowej różnorodności
przez Stevena Greenebauma.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i / lub zamówić tę książkę.

O autorze

Wielebny Steven Greenebaum jest ministrem międzywyznaniowym z tytułem magistra w dziedzinie mitologii, muzyki i pastorologii. Jego doświadczenia w kierowaniu chórami żydowskimi, metodystycznymi, prezbiteriańskimi i międzywyznaniowymi pomogły mu zrozumieć głęboką mądrość wielu tradycji duchowych. Steven poświęcił swoje życie pracy na rzecz sprawiedliwości społecznej i środowiskowej za pośrednictwem wielu forów. Jest założycielem Żywy Kościół Międzywyznaniowy w Lynnwood w stanie Waszyngton.