Każdy z nas tworzy własną karmę. Nasze przeszłe myśli, mowa i zachowanie ukształtowały naszą obecną rzeczywistość, a nasze działania (oraz myśli i mowa) w teraźniejszości wpłyną z kolei na naszą przyszłość. Buddyjska doktryna karmy nie jest fatalistyczna. Karma jest postrzegana nie tylko jako środek do wyjaśnienia teraźniejszości, ale także jako potencjalna siła, poprzez którą można wpływać na naszą przyszłość.

Czym jest dobra karma?

Dobra karma oznacza zatem działania zrodzone z dobrych intencji, życzliwości i współczucia. I odwrotnie, zła karma odnosi się do działań wywołanych chciwością, gniewem i głupotą (lub posiadaniem błędnych poglądów). Niektóre traktaty buddyjskie dzielą przyczyny złej karmy na dziesięć aktów: trzy fizyczne akty zabijania, kradzieży i niewłaściwego zachowania seksualnego; cztery werbalne akty kłamstwa, pochlebstwa (lub próżnej i nieodpowiedzialnej mowy), zniesławienia i obłudy; i trzy mentalne akty chciwości, gniewu i głupoty.

Karmiczny łańcuch przyczyny i skutku

Buddyzm naucza, że ​​łańcuch przyczyny i skutku istnieje wiecznie; to wyjaśnia wpływ karmy nagromadzonej w poprzednich wcieleniach. Wpływ takiej karmy tkwi w głębi naszego życia i, gdy jest aktywowany przez rzeczywistość z chwili na chwilę tego życia, kształtuje nasze życie zgodnie z jego nakazami. Niektóre efekty karmiczne mogą pojawić się w tym życiu, podczas gdy inne mogą pozostać uśpione. „Stała karma” daje ustalony rezultat w określonym czasie, podczas gdy rezultat „nieustalonej karmy” nie jest oczywiście ani ustalony, ani ustawiony na pojawienie się w określonym z góry czasie.

Czasami karmy nie można zmienić

Jakaś karma jest tak ciężka, tak głęboko odciśnięta w głębi ludzkiego życia, że ​​nie da się jej łatwo zmienić. Załóżmy na przykład, że ktoś celowo unieszczęśliwia inną osobę, a nawet powoduje jej śmierć; czy strona winna umyka pozornej odpowiedzialności, czy też zostanie aresztowana i potraktowana zgodnie z procedurami sądowymi, tak czy inaczej, ta osoba stworzyła ciężką negatywną karmę. Zgodnie ze ścisłym prawem przyczynowości, ta negatywna karma z pewnością doprowadzi do cierpienia karmicznego znacznie przekraczającego zwykłe możliwości jej wykorzenienia. Taka śmiertelna karma zwykle wywiera swój wpływ w chwili śmierci, a najbardziej wpływowa karma w chwili śmierci określi podstawowe warunki życia w następnym życiu.

Wpływ konkretnej karmy zostanie wygaszony po uwolnieniu jej energii w życiu. Jest to podobne do nasion rośliny, która kiełkuje i rośnie, by zakwitnąć jako kwiat lub wydać owoce. Po spełnieniu swojej funkcji to samo ziarno nigdy się nie powtórzy.

Wpływ złej karmy

Złą karmę można wymazać dopiero wtedy, gdy „zakwitnie” w postaci naszego cierpienia. Według nauk sprzed Lotosu Sutry, wpływ bardzo złej karmy, stworzonej przez liczne działania, mógł zostać wymazany tylko przez kilka wcieleń; a osiągnięcie stanu Buddy można było osiągnąć jedynie poprzez gromadzenie dobrych przyczyn życie po życiu. Ale Sutra Lotosu naucza, że ​​główną przyczyną osiągnięcia Stanu Buddy jest natura Buddy, tkwiąca w każdym indywidualnym życiu, i że wiara w Sutrę Lotosu otwiera drogę do tego osiągnięcia.

Nie jest wymagane, abyśmy przez całe życie poddawali się wyrzeczeniom. Dzięki naszej pilnej praktyce wiary w Sutrę Lotosu możemy natychmiast wykorzystać nasz wrodzony stan Buddy i uwolnić się od skutków naszej złej karmy w tym życiu. Co więcej, przemiana warunków życia jednostki może wywołać podobną przemianę u innych. Ponieważ proces ten przebiega na zewnątrz, podobne przemiany stają się możliwe w całych społeczeństwach, całej ludzkości, a nawet w świecie przyrody.

Karma zmieniona przez zmiany genetyczne?

Zmieniając nasze geny, czy możemy zmienić naszą karmę? To też jest trudne pytanie. Chociaż możliwe jest przezwyciężenie konkretnej choroby poprzez modyfikację genetyczną, tym samym technicznie rozwiązując nasz problem, według buddyzmu nie zmieni to wpływu naszej karmy. Bez zmiany naszego stanu życia na najgłębszym poziomie, jesteśmy skazani na doświadczanie udręki wynikającej z przyczyn, które stworzyliśmy w przeszłości.

Zgodnie z szacunkiem buddyzmu dla świętości życia, musimy wykazać się wyjątkową ostrożnością w stosowaniu technologii zdolnych do manipulowania samym życiem. Jeśli terapia genetyczna może zapewnić rozwiązanie pewnych problemów, należy ją rozważyć jako opcję, ale najpierw należy ją dokładnie i poważnie zbadać. Należy podjąć wszelkie możliwe środki ostrożności, aby zapobiec przekształceniu terapii w genetyczne manipulacje ludzi w celach nieterapeutycznych.

W odniesieniu do „defektów” genetycznych odróżnienie normalnego od patologicznego nie jest łatwe. Wiele osób cierpiących na wady genetyczne lub ciężkie choroby uważa swoje życie za szczęśliwe i warte przeżycia. Definiując jakość życia, nie możemy wyznaczać granic i określać wszystkiego poza tymi granicami jako nie do życia. Zamiast tego musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby zbudować społeczeństwo o szerokich horyzontach, w którym osoby niepełnosprawne nie muszą uważać się za niepełnosprawne i mogą w pełni wykorzystać swój potencjał.

Nikt nie zaprzeczy, że ludzkość bardzo skorzystała na odkryciach nauk medycznych. Na przykład, dzięki nowoczesnej medycynie, z powodzeniem rodzą się płody, które do niedawna z pewnością byłyby poronione. Również badania prenatalne pozwalają nam monitorować bardzo wczesne etapy rozwoju płodu i identyfikować rosnącą liczbę wad wrodzonych i dziedzicznych.

Jednak niedawny postęp technologiczny, który dokonał się w zawrotnym tempie, rodzi pytania etyczne. Na przykład, jeśli wykryta zostanie wrodzona deformacja, decyzję o doprowadzeniu płodu często pozostawia się rodzicom. Zapewnienie sprzętu do badań prenatalnych jest ważne, ale musimy także stworzyć system społeczny, który może wspierać i doradzać rodzicom w takich sytuacjach.

Karmiczne przyczyny problemów zdrowotnych

Medycyna leczy stosunkowo powierzchowne przyczyny życiowych nieszczęść. Ostatecznie przyczyny problemów zdrowotnych leżą daleko poza sferą medycyny, w obszarze określanym przez buddyzm jako karma. Buddyzm dąży do tych głębokich, ostatecznych przyczyn, aby zapewnić sobie bezpieczną i szczęśliwą przyszłość.

Innymi słowy, podczas gdy medycyna dąży do zdrowia, buddyzm poszukuje celu, dla którego ludzie rodzą się na tym świecie, umożliwiając im w ten sposób prowadzenie życia o najwyższej możliwej wartości.

Sutra Lotosu definiuje ten świat jako miejsce, w którym „żywe istoty cieszą się spokojem”. Urodzić się na tej ziemi i cieszyć się każdą chwilą życia aż do ostatniej możliwej chwili – to jest cel praktykowania buddyzmu.

Przedruk za zgodą wydawcy, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Źródło artykułu

Odkrywanie tajemnic narodzin i śmierci
autorstwa Daisaku Ikedy.

Jest to zarówno dzieło popularnej filozofii, jak i książka z fascynującą, współczującą inspiracją zarówno dla buddystów, jak i niebuddystów, która sprzyja lepszemu zrozumieniu buddyzmu Nichirena

Informacje/Zamów tę książkę:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

O autorze

Daisaku Ikeda jest prezesem Międzynarodowe Soka Gakkai. W 1968 r. Ikeda założył pierwszą z wielu niesekciarskich szkół – przedszkola, szkoły podstawowe, gimnazja i licea oraz Uniwersytet Soka w Japonii. W maju 2001 roku w Aliso Viejo w Kalifornii otwarto czteroletnią szkołę sztuk wyzwolonych Soka University of America. Otrzymał Nagrodę Pokojową ONZ w 1983 roku. Jest autorem wielu książek, które zostały przetłumaczone na kilkadziesiąt języków, m.in. Droga młodości i W imię pokoju.

Książki tego autora:

at Rynek wewnętrzny i Amazon