A Ostatnie badanie Profil religijny 115. Kongresu ujawnił, że pomimo wzrostu liczby Amerykanów, którzy twierdzą, że nie są wyznani religijnie, członkowie Kongresu są w przeważającej mierze religijni, a tylko jeden członek identyfikuje się jako nie wyznający żadnej religii.

Jednak pomimo tego, na kogo głosują, Amerykanie coraz częściej decydują się nie identyfikować z tradycją religijną. W latach 2007-2014 ta kategoria „żadnej z powyższych” wzrosła z 16 do 23 procent. Wśród młodych dorosłych jedna trzecia twierdzi, że ma brak przynależności religijnej.

Większość publicznych rozmów na temat wykluczenia religijnego ma tendencję do podkreślania idei, że wraz z pojawieniem się religijnych „braków”, kategoryzacji sięgającej lat sześćdziesiątych, Ameryka staje się bardziej świecka i mniej religijna.

Jednak, moim zdaniem, jako badacza religii amerykańskiej, pomija to różnorodność w nicości.

Kim naprawdę są nony?

Zróżnicowana grupa

Braki są zazwyczaj analizowane jako kategoria osób, które identyfikują się religijnie jako ateiści, agnostycy i „nie mający „upodobań religijnych”, lub jako „nic konkretnie”.

Jednak bliższe spojrzenie na to, kto faktycznie zalicza się do kategorii nonów, sugeruje bardziej złożony obraz: jest to ewoluujący krajobraz religijny, który obejmuje obecnie różnych ludzi, którzy mają różne związki z religią i instytucjami religijnymi.

Na przykład w trakcie wywiadów wiele nie dla naszego aktualny projekt badawczy w przypadku innowacyjnych grup religijnych i niereligijnych stwierdzamy, że dla niektórych religia nie ma miejsca w ich życiu; inni mogą być marginalnie zainteresowani religią, ale rzadko, jeśli w ogóle, uczęszczają na nabożeństwa. Ta grupa twierdzi, że religia nadal ma pewne znaczenie w ich życiu.

Inni przychodzą od czasu do czasu na nabożeństwa, są na ogół otwarci na ideę nadprzyrodzonych i wierzą w Boga lub wyższą moc. Nie identyfikują się jednak ani jako religijni, ani wyznający żadną konkretną tradycję religijną.

Jeszcze inni mówią, że są „duchowi, ale nie religijni”, a są tacy, którzy odrzucają całą ideę „duchowego, ale niereligijnego”, ale utrzymują pewne religijne i duchowe wierzenia i praktyki.

Rozmawialiśmy również z osobami, które od czasu do czasu uczęszczają na nabożeństwa, modlą się i medytują, ale nie myśl, że te rzeczy mają jakąś szczególną treść religijną lub duchową. W jednym z moich wywiadów z młodą kobietą zapytałem, czy religia ma jakieś znaczenie w jej życiu, a ona odpowiedziała:

– Trochę, może pięć procent.

Czynniki, które doprowadziły do ​​wzrostu

Co tłumaczy ten wzrost liczby religijnych braków? Na podstawie moich badań widzę pięć powodów:

Po pierwsze, tradycyjne struktury władzy, w tym religijne, zostały spłaszczone dostęp do wiedzy. W rezultacie każdy i nikt nie jest autorytetem, co zmniejsza potrzebę jakichkolwiek tradycyjnych autorytetów. Pewien pastor, z którym rozmawiałem, powiedział mi, że podczas niedzielnych nabożeństw jej parafianie regularnie sprawdzali jej kazania na smartfonach, zamiast po prostu akceptować to, co powiedziała.

Po drugie, mniej Amerykanów widzi ważne instytucje społeczne – takich jak organizacje religijne, korporacje i rząd – jako mające pozytywny wpływ na społeczeństwo. W połowie lat 1970. 68 procent Amerykanów stwierdziło, że ma „duże” lub „duże” zaufanie do kościołów i innych organizacji religijnych. Za pomocą W 2016 r. liczba ta spadła do 41 proc..

Po trzecie, religia ma złą markę. Z skandale seksualne w różnych tradycjach religijnych do rosnące skojarzenie między chrześcijaństwem ewangelicznym a prawicą polityczną, religia sama w sobie została pobita.

Po czwarte, rosnąca rywalizacja o uwagę ludzi ze strony pracy, obowiązków rodzinnych, mediów społecznościowych i innych działań oznacza, że ​​religia przegrywa z bardziej naglącymi zobowiązaniami. Kilka osób, z którymi rozmawialiśmy w ramach naszego obecnego projektu, powiedziało nam, że religia po prostu nie jest dla nich tak ważna, sugerując, że zaangażowanie w grupę religijną jest kolejnym obowiązkiem społecznym, a nie czasem refleksji, rozmowy i odnowy.

Wreszcie, osobisty wybór jest podstawą kultury amerykańskiej. Jednostki wybierają przynależność zawodową, diety, członkostwo w klubach i mnóstwo innych stowarzyszeń, przy czym religia jest jeszcze jedną przynależnością „wybieraną” przez wyznawców. Wielu młodych dorosłych zostały wychowane przez rodziców, którzy zachęcali ich do podjęcia własnego zdania na temat religii, co skutkuje wyborem „żadnego z powyższych”, ponieważ zastanawiają się, czy chcą związać się z jakąkolwiek tradycją religijną lub być utożsamiani z nią.

Podsumowując, kategoria „braków” jest niejasna, a wielu z nich utrzymuje pewien rodzaj religijnych lub duchowych przekonań i praktyk. Jednak najważniejsze jest to, że dane konsekwentnie i wyraźnie pokazują, że z biegiem czasu formalne instytucje religijne tracą na popularności w amerykańskiej kulturze.

Dlaczego ma to znaczenie

Jakie mogą być skutki tej rosnącej obojętności na tradycyjną religię w społeczeństwie amerykańskim?

Moim zdaniem są co najmniej dwa obszary, w których wzrost liczby niewierzących może mieć w najbliższych latach znaczący wpływ społeczny – wolontariat i polityka.

Istnieje od dawna ugruntowany pozytyw korelacja między religią a wolontariatem w społeczeństwie amerykańskim. Chociaż można to częściowo wytłumaczyć osobistymi motywacjami religijnymi, prawdą jest również, że organizacje religijne od dawna angażują się w świadczenie ważnych usług potrzebującym.

Ponieważ organizacje religijne tracą członków, możemy oczekiwać, że będą mniej zdolne do zapewnienia wolontariuszy potrzebnych do udostępnienia usług, które od dawna świadczą.

Jednak niektóre grupy nijaków znajdują różne sposoby pracy w społeczności, łącząc chęć pomocy innym z niechęcią do formalnych (religijnych) organizacji. Grupy wolontariuszy niezwiązane z żadną grupą religijną robią takie rzeczy jak karmienie bezdomnych na Skid Row w LA i zapewnienie bezpłatna usługa prania do bezdomnych i pracujących ubogich.

Ich członkowie są entuzjastycznie nastawieni i zaangażowani, ale pozostaje otwarte pytanie, czy mogą stworzyć zarówno wspólnoty opiekuńcze, jak i niezbędną infrastrukturę, aby skutecznie zaspokajać potrzeby, które starają się zaspokoić w perspektywie długoterminowej.

Istotną kwestią jest związek między religią a polityką, o czym przekonaliśmy się podczas wyborów w 2016 roku. Pomimo gwałtownego wzrostu liczby Amerykanów, którzy nie twierdzą, że nie należą do religii, żaden z nich nie pozostaje stosunkowo niewielką grupą w amerykańskim elektoracie.

Patrząc na makijaż religijny wśród elektoratu (tych, którzy faktycznie głosują w wyborach), najliczniejszą grupę stanowią protestanci (52 proc.), następnie biali ewangelicy (26 proc.), a następnie katolicy (23 proc.).

Dla kontrastu, żaden nie stanowi zaledwie 15 procent elektoratu. Chociaż proporcja elektoratu składającego się z nikomu wzrosła z 9% w 2000 r. do obecnych 15%, każda z pozostałych grup pozostała na niezwykle stałym poziomie od 2000 r. mniej prawdopodobne, że zostaniesz zarejestrowany do głosowania niż na przykład biali ewangelicy.

W najbliższym czasie oznacza to prawdopodobnie, że związek między religią a polityką, który kształtował naszą scenę polityczną od lat 1980., pozostanie niezmieniony. Ale w miarę jak szeregi „nic” wciąż się powiększają, rozdźwięk między naszymi instytucjami politycznymi a społeczeństwem, które mają reprezentować, może skłonić do dramatycznych zmian w wyborach.

O autorze

Richard Flory, starszy dyrektor ds. badań i oceny, University of Southern California - Dornsife College of Letters, Arts and Sciences

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon