Przyjrzyjmy się niektórym przeszkodom w naszym duchowym rozwoju. Pozwól, że cię zapytam: czy kiedykolwiek utknąłeś w korku i pomyślałeś: „Gdyby nie te wszystkie inne samochody na drodze, dotarłbym do pracy (lub do domu) znacznie szybciej”?

Cóż, rozwój duchowy jest podobny do tego. Gdyby nie przeszkody mentalne i emocjonalne, uważność moglibyśmy rozwijać znacznie szybciej.

Istnieje kilka powszechnych przeszkód, a uświadamiając sobie ich, możemy zminimalizować ich wpływ na nas. W buddyzmie nazywa się to pięcioma przeszkodami:

• Zmysłowe pragnienie. To jest nasze pragnienie zadowolenia naszych pięciu zmysłów i emocji.

• Niechęć. To niechęć do kogoś lub czegoś. To przeciwieństwo pragnienia. Naturalnie staramy się unikać rzeczy, które są nieprzyjemne.

  ---

  

  ---

• Letarg. Jest to otępienie psychiczne, które wynika z nudy lub braku stymulacji umysłowej. Jest wynikiem niemożności cieszenia się chwilą obecną.

• Podniecenie. Jest to zasadniczo przeciwieństwo letargu. To nadmierna stymulacja naszego umysłu.

• Wątpić. Jest to brak przekonania lub zaufania do naszej praktyki medytacyjnej.

Aby lepiej zrozumieć pięć przeszkód, pomocne może być zrozumienie niektórych z naszych podstawowych ludzkich instynktów. Dorastając, większość z nas ma pewne pojęcie o tym, czym jest szczęście i jak je osiągnąć.

Zmysłowe pragnienie

W naszym społeczeństwie jesteśmy zachęcani do realizacji naszych marzeń, ponieważ mówi się nam, że przyniosą nam szczęście. Te marzenia zwykle polegają na udanej karierze, posiadaniu domu, znalezieniu partnera i ustatkowaniu się. Dla niektórych osób ich sny mogą składać się z czegoś zupełnie innego. W każdym razie osiągnięcia te przynoszą nam jakąś formę satysfakcji emocjonalnej lub zadowolenia naszych zmysłów – to znaczy spełniają nasze pragnienia.

Zmysłowe pożądanie staje się przeszkodą, ponieważ pochłania ogromną ilość naszej uwagi. Poświęcamy dużo czasu, pieniędzy i wysiłku na pogoń za naszymi pragnieniami. Sposób, w jaki zmysłowe pożądanie manifestuje się podczas naszej medytacji, polega na fantazjowaniu. Myślimy o rzeczach takich jak jedzenie, seks, pieniądze lub cokolwiek innego, co przynosi nam satysfakcję.

Co więcej, zaczynamy rozwijać tolerancję na obiekty naszych pragnień. Kiedy więc przyjemne uczucia mijają, potrzebujemy jeszcze więcej tych przedmiotów, aby przyniosły nam ten sam poziom satysfakcji. Dotyczy to zwłaszcza relacji intymnych. Cykl nigdy się nie kończy, ponieważ nie ma końca naszym pragnieniom i pragnieniom. Niektórzy ludzie spędzają całe życie na pogoni za dobrami materialnymi tylko po to, by przekonać się, że nie przynoszą im one trwałego szczęścia.

Takie podejście do osiągania szczęścia mogło nam dobrze służyć w przeszłości. Ale teraz, kiedy jesteśmy na ścieżce duchowej, chcemy wznieść się poza ten poziom. Poprzez praktykę uważności możemy osiągnąć bardziej stabilny wewnętrzny spokój. Nasze szczęście nie będzie już zależeć od warunków zewnętrznych, nad którymi nie mamy kontroli, ale raczej od naszego stanu duchowego, nad którym mamy kontrolę.

Niechęć

Niechęć działa prawie tak samo jak pożądanie, tylko w przeciwnym kierunku. Staramy się unikać wszystkiego, co wyzwala nieprzyjemne emocje, dlatego spędzamy dużo czasu na szukaniu przyjemności i unikaniu bólu.

Niechęć może również przejawiać się w gniewie lub złej woli. Zwykle wpadamy w złość, gdy ktoś rani nasze uczucia lub robi coś, co nam się nie podoba. Złość może być dość uwodzicielska i uzależniająca, ponieważ czasami czujemy się w niej podnieceni. Łatwo jest usprawiedliwić nasz gniew czyjąś niesprawiedliwością. Możemy go również użyć do manipulowania innymi, aby robili to, co chcemy.

Jeśli nigdy nie wybaczymy ludziom, że nas skrzywdzili, nadal będziemy nosić złość w formie urazy. W skrajnych przypadkach ten gniew może przerodzić się w głęboką nienawiść. Trzymanie się gniewu i urazy uniemożliwi nam rozwój. Jak ktoś kiedyś powiedział: „Trzymanie gniewu jest jak chwytanie rozżarzonego węgla z zamiarem rzucenia nim w kogoś innego; to ty zostajesz spalony”.

Letarg

Letarg to stan otępienia psychicznego, który wynika z nudy. Z własnego doświadczenia wiem, że senność może być problemem podczas medytacji. Stopień letargu może być różny, od zwykłej senności do całkowitego odrętwienia. Zwykle jest wynikiem robienia lub bycia narażonym na coś, co nie pobudza żadnego z naszych zmysłów ani emocji. Teraz jest różnica między letargiem a fizycznym zmęczeniem. Letarg pochodzi z nudy, a zmęczenie z braku snu.

Niektórzy z nas są uzależnieni od podniecenia. Cały czas musimy mieć coś ekscytującego. Jeśli nie, to stajemy się albo niespokojni, albo znudzeni. Dlatego staramy się stworzyć trochę podekscytowania, a to podekscytowanie niekoniecznie musi być pozytywne. Czasami nawet tworzymy chaos w naszym życiu, aby utrzymać adrenalinę. W ten sposób uzależniamy się od dramatu.

Agitacja

Pobudzenie jest zasadniczo przeciwieństwem letargu. To nadmierna stymulacja naszego umysłu. Aby uniknąć znudzenia, robimy rzeczy, które zajmują nasz umysł, takie jak oglądanie telewizji, słuchanie radia lub angażowanie się w wiele czynności. Te czynności niekoniecznie są złe, ale często nieświadomie używamy ich do tworzenia szumu w naszym umyśle, aby nie pojawiały się niewygodne myśli. Czasami w tle puszczamy radio lub telewizję, aby dotrzymać nam towarzystwa. To tak bardzo stymuluje nasz umysł, że nie jesteśmy w stanie usiedzieć spokojnie. Wtedy potrzebujemy więcej hałasu, aby zagłuszyć hałas, który już tam jest. To błędne koło.

Niepokój przejawia się również w postaci zmartwienia. Martwimy się utratą rzeczy, które naszym zdaniem przyniosą nam szczęście, takich jak związki, pieniądze i rzeczy materialne. Martwimy się również o nasze zdrowie i naszą śmiertelność. Nigdy nie brakuje rzeczy, o które można się martwić. Sposobem na przestanie się martwić jest zmiana naszego rozumienia tego, co tworzy szczęście.

Wątpić

Piąta przeszkoda, wątpliwość, to brak przekonania i zaufania. Jest to niezdolność do podjęcia decyzji, którą drogą postąpić, ponieważ nie wiemy, która z nich jest najlepsza. W medytacji przybiera formę kwestionowania naszej praktyki. Zaczynamy się zastanawiać, czy ta medytacja naprawdę działa, czy to wielka strata czasu.

Zwątpienie ma swoje korzenie w strachu i ignorancji. Jeśli nie rozumiemy dobrze sytuacji, boimy się podjąć złą decyzję. Więc zaczynamy myśleć za dużo i nie jesteśmy w stanie podjąć żadnej decyzji. Może to być bardziej powszechne na początku praktyki, ale zmniejszy się, gdy zdobędziesz pewne doświadczenie.

Jak przezwyciężyć pięć przeszkód

Jak więc pokonać pięć przeszkód w naszej praktyce medytacyjnej? To całkiem proste. To, co zasadniczo zamierzamy zrobić, to oglądać je na śmierć. Oczywiście łatwiej to powiedzieć niż zrobić, ale nie tak trudne, jak mogłoby się wydawać. Oto jak to działa: pomyśl o sytuacji, kiedy zrobiłeś coś źle, na przykład jadąc zbyt szybko.

Załóżmy teraz, że przejeżdżałeś obok policjanta zaparkowanego na poboczu drogi, który obserwował cię, gdy przejeżdżałeś obok. Jaka była twoja pierwsza reakcja? Oczywiście przestałeś przyspieszać. To naturalna reakcja.

Kiedy wiemy, że ktoś obserwuje, jak robimy coś złego, natychmiast przestajemy. W ten sam sposób zajmiemy się pięcioma przeszkodami. Będziemy stać na straży jak policjant na poboczu drogi i obserwować tego pędzącego kierowcę, kiedy będzie mijał. Oznacza to, że będziemy pamiętać o przeszkodach, kiedy się pojawią i kiedy znikną.

Musimy szczególnie uważać na letarg, bo może bardzo szybko nabrać rozpędu i zanim się zorientujemy, zasypiamy. Na początku naszej praktyki musimy nauczyć się rozpoznawać pojawiające się przeszkody, świadomie je nazywając. Po odrobinie praktyki będziemy w stanie łatwiej je rozpoznać i po prostu pamiętać o ich obecności.

Praktykując w ten sposób, usuniemy te przeszkody naszej medytacji i zaczniemy rozwijać uważność znacznie szybciej. Pamiętaj, że medytacja jest jak każda inna umiejętność – im więcej ćwiczysz, tym lepiej ją osiągniesz.

Ostatnią rzeczą, którą chciałbym powiedzieć o przeszkodach, jest to, że możemy się denerwować, gdy tracimy koncentrację lub uważność podczas medytacji. Nie oczekuj perfekcji. Utrzymanie koncentracji i uważności może być trudne. Dobra wiadomość jest taka, że ​​z praktyką przeszkody staną się mniejszym problemem. Ponadto, kiedy obserwujemy pojawiające się przeszkody, w rzeczywistości praktykujemy uważność. Będąc ich świadomymi, jesteśmy uważni. Niech więc podejdą. W końcu ulegną zmniejszeniu.

Zaadaptowane za zgodą książki
„Uproszczona medytacja uważności”

Źródło artykułu:

Uproszczona medytacja uważności: Twój przewodnik po znalezieniu prawdziwego wewnętrznego spokoju
przez Charlesa A. Francisa.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i / lub zamówić tę książkę na Amazon.

O autorze

Charles A. Francis posiada tytuł magistra administracji publicznej na Uniwersytecie Syracuse, ze szczególnym uwzględnieniem zarządzania i polityki opieki zdrowotnej. Jest autorem Uproszczona medytacja uważności: Twój przewodnik po znalezieniu prawdziwego wewnętrznego spokoju (Paradigm Press) oraz współzałożyciel i dyrektor Instytutu Medytacji Uważności. Uczy medytacji uważności dla osób indywidualnych, opracowuje programy treningowe uważności dla organizacji, prowadzi warsztaty i rekolekcje medytacji uważności. Dowiedz się więcej na MindfulnessMedytacjaInstitute.org.