Image by rozwiązanie
Rana moralna jest raną duszy. Dzieje się tak, gdy uczestniczysz lub jesteś świadkiem rzeczy, które przekraczają twoje najgłębsze przekonania na temat dobra i zła. Jest to ekstremalna trauma, która objawia się jako żal, smutek, wstyd, poczucie winy lub dowolna kombinacja tych rzeczy. Objawia się negatywnymi myślami, nienawiścią do samego siebie, nienawiścią do innych, poczuciem żalu, obsesyjnymi zachowaniami, destrukcyjnymi tendencjami, myślami samobójczymi i wszechogarniającą izolacją.
Możesz doznać obrażeń moralnych, jeśli przeżyłeś nadużycia, byłeś świadkiem przemocy, brałeś udział w chaosie walki lub doświadczyłeś jakiejkolwiek traumy, która zmieniła twoje rozumienie tego, do czego ty lub inne istoty ludzkie jesteście moralnie zdolni. Wielu weteranom wojennym wyrządzane są szkody moralne podczas wojny, kiedy zostają podzieleni na dwie różne wersje siebie: osobę, którą byli zanim wojny, której moralność została w nich zakorzeniona przez rodziców, religię, kulturę i społeczeństwo oraz osoby, którymi się stali podczas wojny, której moralność została zastąpiona poczuciem dobra i zła, które pomogło im przetrwać w strefie działań wojennych.
Kiedy dym się rozwiewa, a chaos wojny dobiega końca, te dwie jaźni, wyznające dwa różne zestawy wartości moralnych, konfrontują się ze sobą i kontynuują walkę. Przedwojenne ja wskazuje na powojenne ja i mówi: „Hej! Wiem, co zrobiłeś. Wiem, co widziałeś. Myliłeś się, jesteś zły i już nigdy nie będziesz dobry”.
Doznanie krzywdy moralnej
Żołnierz może doznać moralnej szkody, gdy zastanawia się nad swoimi działaniami podczas walki. Ale mogą też doznać szkody moralnej, będąc świadkami czynów innych. Chłodna obojętność dowódcy stojącego nad umierającym cywilem; chwytanie i torturowanie ludzi, o których wiadomo, że są niewinni; bomba, która została podłożona celowo, aby zniszczyć ludzkie życie: wszystko może podważyć nasze głęboko zakorzenione kulturowe przekonanie, że wszyscy ludzie są z natury dobrzy.
Świadczenie o moralnej obojętności innych lub premedytowaniu przemocy wystarczy, by wypaczyć twoje rozumienie moralności i sprawić, że zakwestionujesz moralny charakter każdego, kogo spotkasz. Utrudnia to weteranom zaufanie do innych ludzi i przyjmowanie tego, co najlepsze w innych iw sobie.
W obliczu zamieszania, bezsilności i zdrady
Oprócz uczestnictwa i bycia świadkiem przemocy istnieje trzecia, mniej znana przyczyna obrażeń moralnych, która dotyka żołnierzy powracających z wojny. To poczucie zamieszania, bezsilności i zdrady, które odczuwają żołnierze, kiedy wracają do domu i próbują wrócić do cywilnego życia.
Niektórzy nazywają ich bohaterami, ale większość weteranów nie czuje się bohaterami, więc istnieje rozdźwięk między faktycznym doświadczeniem wojny a jej postrzeganiem. Ta rozbieżność sprawia, że weterani czują się odizolowani i niezrozumiani.
Inni kwestionują moralny charakter weteranów za udział w wojnach rozpoczętych pod fałszywym pretekstem lub w ogóle w jakiejkolwiek wojnie. Mała, ale głośna mniejszość nazywa weteranów pijawkami lub leniwcami. Mówią, że weterani wykorzystują rząd, a następnie podatników, kiedy uczestniczą w korzyściach obiecanych im za ich służbę. W obliczu tych oskarżeń, nieporozumień i pytań weterani zaczynają zadawać sobie pytania.
Uraz na poziomie duszy
Uraz moralny ma charakter emocjonalny, psychologiczny i duchowy. To odróżnia je od zespołu stresu pourazowego, który jest bardziej reakcją fizjologiczną — reakcjami mózgu i organizmu na ekstremalny, długotrwały stres lub strach. Niektóre objawy PTSD – koszmary senne, retrospekcje, bezsenność, dysocjacja – można ustabilizować za pomocą leków. Ale szkoda moralna nie wydaje się reagować na leki, przynajmniej nie trwale. Nie na poziomie duszy.
Czas sam w sobie również nie wystarczy, aby uleczyć cierpienie moralne. Czas może złagodzić ukłucie moralnej krzywdy, ale może też stwardnieć wspomnienia, sprawiając, że emocjonalna blizna będzie jeszcze trudniejsza do wyleczenia. Tak się dzieje, jeśli rana się ropieje, nie opatrując jej. I dlatego tak wielu weteranów Wietnamu przez dziesięciolecia przyjmuje leki psychiatryczne, a potem, kiedy przechodzą na emeryturę, rozwodzą się lub są w inny sposób zmuszeni stawić czoła sobie i swojej przeszłości, wciąż czeka ich świat bólu. Lek leczył tylko objawy, a nie przyczynę tych objawów. Rana może urosnąć tak duża, tak pochłaniająca, że wydaje się, że jedynym sposobem na ucieczkę od niej jest śmierć.
VA szacuje, że w Stanach Zjednoczonych codziennie odbiera sobie życie dwudziestu weteranów.* Podczas gdy większość osób, które umierają w wyniku samobójstwa, ma ponad pięćdziesiąt lat, liczba młodszych weterynarzy, którzy przyczyniają się do tej dwudziestodniowej statystyki, stale rośnie. Jeśli weterani wojen w Iraku i Afganistanie nie uznają i nie uleczą moralnej krzywdy, tysiącletnie pokolenie weteranów będzie nadal stawiać czoła temu samemu losowi, co tych, którzy odeszli wcześniej.
Uzdrowienie jest możliwe nawet wtedy, gdy zawiodły tradycyjne metody, takie jak terapia rozmową, EMDR (odczulanie i przetwarzanie za pomocą ruchu gałek ocznych) oraz leki. Metoda uzdrawiania jest dostępna dla każdego, kto chce usiąść spokojnie na kilka chwil i po prostu oddychać. Gdy tylko jednostka jest gotowa wziąć odpowiedzialność za własne uzdrowienie, łaska wkracza, by złagodzić ból, rozwikłać traumatyczne wspomnienia i uwolnić przeszłość na dobre. Medytacja, praca z oddechem i naturalna inteligencja ciała mogą pomóc wyleczyć głęboką traumę w sposób, w jaki umysł nie jest w stanie. nie możesz myśleć siebie, aby poczuć się lepiej. nie możesz będzie sobie wyleczyć. Ale podejmując dyscyplinę taką jak medytacja, tworzysz przestrzeń, w której naturalnie może nastąpić uzdrowienie. Akt i dyscyplina medytacji mogą odkupić życie – bez względu na to, jak głęboka jest rana.
Odpowiedzialność za uznanie, zaakceptowanie i uzdrowienie z moralnej szkody nie należy tylko do tych, którzy cierpią z powodu moralnej szkody. Kiedy wysyłamy naszą młodzież do bitwy w naszym imieniu, jesteśmy współwinni ich działań. Jesteśmy odpowiedzialni za poniesienie naszej części bólu spowodowanego przez te działania. A biorąc na siebie odpowiedzialność, jesteśmy uprawnieni, by pomóc tym kobietom i mężczyznom odbudować ich moralne rusztowanie, odzyskać swoje miejsce w społeczeństwie, które dobrowolnie chronili, i przypomnieć sobie, co to znaczy być człowiekiem — i przynależeć.
Ulga Od Bólu
Myślałem, że piszę tę książkę, ponieważ chciałem dać ci promyk nadziei. Moim celem, kiedy zaczynałem, była pomoc w znalezieniu ulgi w bólu. Ale zasługujesz na coś więcej. Możesz mieć o wiele więcej. Jesteś czymś znacznie więcej.
Możesz mieć stuprocentową pewność, że nigdy nie poczujesz się lepiej niż teraz. Możesz chcieć wyczołgać się ze skóry, ponieważ przeszłość cię miażdży i tak cholernie boli ty codziennie.
Wiem, jak bardzo to boli. Wiem, jak cholernie nie do zniesienia może się to wydawać.
Ale ból nie jest ostateczną prawdą. Ból jest iluzją tego świata. W wielkim schemacie rzeczy nie chodzi o to, kim naprawdę jesteś. W naszym świecie Bóg objawia się jako dobro i zło, prawda i kłamstwo, światło i ciemność. Ale twoja prawdziwa natura jest znacznie większa niż to, co dzieje się tutaj.
Nie musisz wierzyć, że Bóg jest we wszystkim i że wszystko dzieje się z jakiegoś powodu. Nie musisz postrzegać szkody moralnej jako daru, potężnego narzędzia nauczania, które ma na siłę i boleśnie przypomnieć ci, kim naprawdę jesteś. Nie musisz wierzyć, że gówniane rzeczy, które nam się przytrafiają, to nasze najlepsze okazje do nauki, które mają nami wstrząsnąć, obudzić i zmienić na lepsze. Nie musisz rozumieć, że szkoda moralna podkreśla, kim jesteś nie są — że ból, smutek, poczucie winy i wstyd tak bardzo bolą, ponieważ te rzeczy są tak sprzeczne z twoją prawdziwą naturą. Nie musisz rozumieć, że zranienie moralne boli, ponieważ tak jest więc nie ty.
Ale nawet jeśli czujesz się pochłonięty moralną krzywdą i samotny na świecie, nie jesteś oddzielony od piękna i dobra, które tu istnieją. Nadal jesteś tego częścią. Jesteś z tym połączony, czy czujesz to teraz, czy nie. Możesz ponownie doświadczyć tego piękna i dobroci, jeśli chcesz.
Jeśli będziesz wołać o pomoc i ulgę, pomoc i ulga nadejdzie. Mogą przyjść jako człowiek pomalowany na czarno-biało, z piórami i martwym wilkiem na głowie. Mogą przyjść jako cichy, miły, wąsaty mężczyzna lub stado jeleni w oknie. Pomoc i ulga mogą nadejść jako życzliwy nauczyciel, ale mogą przyjść jako mały, brązowooki chłopiec błagający cię o cukierka lub dziewczyna, która umiera w ramionach twojego przyjaciela. Mogą nawet przyjść jako mężczyzna w czerni nurkujący za zaparkowanym samochodem, próbując zakończyć twoje życie.
Uzdrowienie zaczyna się, gdy przestajesz opierać się nauczycielom w swoim życiu, bez względu na ich formę, i zaczynasz być ciekawy. Zainteresuj się swoim bólem. Zacznij zadawać pytania na ten temat — skąd się bierze, co go powoduje i co może sprawić, że poczujesz się lepiej. Następnie zainteresuj się sposobami, w jakie próbujesz się wyleczyć.
Możesz zadawać pytania typu: „Dlaczego po wypiciu alkoholu zawsze jestem w takim gównianym nastroju?” lub „Dlaczego wciąż czuję się przygnębiony, mimo że biorę leki?” Jeśli zadajesz pytania i szukasz prawdy szczerym sercem, odpowiedzi się pojawią.
Tymczasem dobrym miejscem do rozpoczęcia jest miejsce, w którym się znajdujesz. Więc usiądź, wycisz się i weź głęboki oddech. To może weź inny. Jeśli trudno ci usiedzieć w miejscu, zapytaj dlaczego. Jeśli czujesz duży opór, zainteresuj się tym. Bądź dla siebie delikatny. Wpadki są w porządku. Będą się zdarzać niepowodzenia. Jeśli nadal oddychasz, jest z tobą więcej dobra niż zła. Jeśli wciąż oddychasz, jest nadzieja.
Fragment z książki Gdzie kończy się wojna.
© 2019 by Tom Voss i Rebecca Anne Nguyen.
Przedrukowano za zgodą NowaBibliotekaŚwiat.pl
Źródło artykułu
Gdzie kończy się wojna: 2,700-milowa podróż weterana bojowego do uzdrowienia? Wyzdrowienie z PTSD i szkody moralnej poprzez medytację
autorzy Tom Voss i Rebecca Anne Nguyen
Intrygująca podróż weterana wojny w Iraku od samobójczej rozpaczy do nadziei. Historia Toma Vossa będzie inspiracją dla weteranów, ich przyjaciół i rodziny oraz wszelkiego rodzaju ocalałych. (Dostępny również jako wydanie Kindle i jako audiobook.)
Aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę, kliknij tutaj.
Powiązane książki
O autorze
Tom Voss służył jako zwiadowca piechoty w plutonie zwiadowczo-snajperskim 3 batalionu 21 pułku piechoty. Podczas pobytu w Mosulu w Iraku brał udział w setkach misji bojowych i humanitarnych. Rebecca Anne Nguyen, siostra i współautorka Vossa, jest pisarką mieszkającą w Charlotte w Północnej Karolinie. TheMeditatingVet.com
