Odurzanie się w celu uzyskania duchowego wglądu nie jest nowym zajęciem. bestdesigns/iStock za pośrednictwem Getty Images
Psychodeliki są w modzie. Znane postacie, takie jak rozgrywający Aaron Rodgers, piosenkarz Miley Cyrus i bokser Mike Tyson świadczą o ich przemieniającym wpływie. Mniej widoczni konsumenci „mikrodawkują” lub rejestrują się odosobnienia z szamańskimi przewodnikami w tej szybko rozwijającej się subkulturze. W czerwcu 2023 r. Multidyscyplinarne Stowarzyszenie Studiów Psychedelicznych zorganizował konferencję w Denver promowanie badań nad psychedelikami – część większej fali entuzjazmu dla korzyści płynących z substancji takich jak ecstasy, „magiczne grzyby i LSD w leczeniu PTSD, lęk, depresja, uzależnienia i inne dolegliwości.
Obecny "renesans psychodeliczny” jest często określany jako rewolucyjny dla przyszłości gatunku ludzkiego. Ale jako znawca religii który bada święte zastosowania narkotyków, myślę, że warto spojrzeć wstecz, a nie w przód, aby zrozumieć ich znaczenie. Jak zwykle przeszłość jest obecna: ludzie od tysiącleci włączali narkotyki do swojego życia duchowego.
Zwierzęta pod wpływem narkotyków?
W rzeczywistości zażywanie „narkotyków” psychoaktywnych jest cechą charakterystyczną innych gatunków. Książka z 1989 roku „Odurzenie” reż Ronalda Siegela, badaczka psychofarmakologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles, podniosła świadomość społeczną i naukową na temat faktu, że zwierzęta będą szukać substancji odurzających.
Oznaki życia nałogowego w królestwie zwierząt wykraczają daleko poza to koty i ich kocimiętka. Ptaki i pszczoły, słonie i owce gruborogie oraz wiele innych gatunków żyjących na wolności wciąż powracają – można powiedzieć, że z powodów religijnych – do substancje, które są niebezpieczne, ale mają atrakcyjne skutki.
Do bardziej znanych przykładów tego zjawiska należą renifery syberyjskie, które spożywają muchomor, substancję halukogenną. Etnobotanik Giorgio Samoriniego opisał jak latem renifery wyszukują grzyby, zjadają je i wykazują nietypowe zachowania, takie jak kręcenie głową, bieganie bez celu i wydawanie dziwnych dźwięków.
Siegel argumentował, że istnieją dowody na istnienie ludzi i innych organizmów uniwersalny popęd do odurzenia poprzez substancje psychoaktywne – czwarty, obok popędu nakierowanego na seks, jedzenie i wodę, podstawowy popęd. Jego zdaniem narkotyki wydają się inicjować pewne rodzaje aktywności mózgu i powiązane z nimi połączenia zachowania korzystne biologicznie i ewolucyjnie, takie jak kreatywność i zwiększanie wydajności.
Profesor biologii One R. Pagán przedstawia podobny argument w jego książka 2021 „Pijane muchy i ukamienowane delfiny”.
Odurzeni przodkowie?
Jednak zażywanie narkotyków przez ludzi to coś więcej niż tylko zwierzęce instynkty. W rzeczywistości, zapis archeologiczny wydaje się dość przytłaczające w łączeniu substancji psychoaktywnych występujących w przyrodzie ze starożytnymi rytuałami religijnymi.
Aztecki rysunek z Kodeksu Magliabechiano przedstawia człowieka jedzącego grzyby i spotykającego boga podziemia, reprodukowany w „Księdze życia starożytnych Meksykanów”. Zelia Nuttall/Wikimedia Commons
Jedno z nowszych odkryć archeologicznych dotyczących używania narkotyków w epoce brązu, około 3,000 lat temu, odkryto podczas wykopalisk w miejscu pogrzebu na Minorce u wybrzeży Hiszpanii. Naukowcy analizowane chemicznie próbki ludzkich włosów które umieszczano w tubach wykonanych z drewna lub poroża i umieszczano w pobliżu zmarłych. Wyniki dostarczyły bezpośrednich dowodów na spożycie związków psychoaktywnych wytwarzanych przez różne rośliny psiankowate – w tym przypadku mandragorę, lulek zwyczajny i sosnę zwyczajną. Niektóre z tych związków, jak efedryna, działają stymulująco, inne mogą powodować silne halucynacje, delirium i doświadczenia przebywania poza ciałem.
Zmiana kontynentów, przestrzeń grobowa w zachodnich Chinach wskazuje również na głęboko zakorzenione powiązania między narkotykami, odmiennymi stanami i życiem rytualnym. W tym przypadku badacze znaleziono uprawiane rośliny konopi indyjskich o dość wysokim stężeniu związku psychoaktywnego THC, który został spalony około 2,500 lat temu w drewnianych pojemnikach, prawdopodobnie podczas ceremonii ku czci zmarłych. Chociaż nie jest to bezpośredni dowód zażywania narkotyków, autorzy – którzy znaleźli także harfę na miejscu – sugerują, że rytuały pogrzebowe mogły obejmować muzykę i halucynogenny dym, „aby wprowadzić ludzi w zmieniony stan umysłu”.
Przez wiele epok rozpowszechnienie używania narkotyków w celach rytualnych z pewnością wykraczał poza obrzędy pogrzebowe i był powiązany z różnymi rytuałami przejścia, praktykami uzdrawiania i ceremoniami zbiorowymi.
Święte narkotyki?
Co doprowadziło naszych prehistorycznych przodków do tych potężnych roślin i grzybów i dlaczego ciągle ich używali?
Bardzo łatwo byłoby na nie rzutować współczesne pragnienia: walki z depresją czy ucieczki od codzienności; leczyć rany, zarówno fizyczne, jak i psychiczne; naćpać się i po prostu czuć się dobrze; samoleczenie; zwiększyć koncentrację; w celu zwiększenia wydajności; spać spokojnie. Lista jest długa.
Z drugiej strony potrzeby i pragnienia współczesnego człowieka zostały ukształtowane przez współczesne społeczeństwa. Dowody na to, dlaczego ludzie używali narkotyków w prehistorycznych kulturach na całym świecie, wskazują na niektóre z najbardziej elementarnych, a jednocześnie kluczowych sił napędowych wtedy i obecnie: wrażliwość religijną, więzi społeczne i tożsamość grupowa.
W badaniu miejsce pogrzebu w zachodniej części Morza Śródziemnegona przykład zespół badawczy doszedł do wniosku, że biorąc pod uwagę potencjalną toksyczność alkaloidów, w ich produkcję i spożycie musiała być zaangażowana osoba posiadająca bardzo specjalistyczną wiedzę na temat tych związków, prawdopodobnie szaman. W badaniach nad społeczeństwami prehistorycznymi termin „szaman” jest uniwersalnym określeniem osób, których role obejmowały między innymi przywództwo religijne, uzdrawianie i komunikację duchową. Mówiąc bardziej współczesnym żargonem, byli oni kluczowymi „osobami wpływającymi” na życie religijne swoich społeczności.
Główny autor tego badania, Elisy Guerra Doce - profesor na Uniwersytecie w Valladolid w Hiszpanii – pisał obszernie na temat roślin leczniczych i napojów fermentowanych w starożytnych kulturach. W jednym artykule przegląd dowody archeologiczne substancji psychoaktywnych w społeczeństwach prehistorycznych podkreśla wszechobecne powiązania między narkotykami a religią, wzmacniając coraz powszechniejszy argument, że „celowe wywoływanie odmiennych stanów świadomości odgrywa kluczową rolę w systemach wierzeń tradycyjnych społeczeństw na całym świecie”.
Dzisiaj pod wpływem narkotyków
Narkotyki są wszechobecne w społeczeństwie amerykańskim, nawet jeśli nie zawsze myślimy o nich jako o „narkotykach”: od wypicia porannej kawy po wieczorny kieliszek wina; od połykania tabletek na receptę po granie na bongu; od wdychania nikotyny w waporyzatorze po potknięcie się podczas sesji terapii wspomaganej psychodelicznie.
Co zwierzęce i starożytne korzenie interakcji człowieka z narkotykami mówią nam o współczesnym krajobrazie?
Argumentowałbym, że można wyciągnąć stąd wniosek, że być może chęć spożycia takich substancji i zmiany świadomości jest naturalną częścią tego, co to znaczy być człowiekiem. Podobnie jak my, ludzie tysiące lat temu doświadczyli bólu i przyjemności, euforii i śmierci. Podobnie jak my, starali się zrozumieć rzeczywistość i swoje w niej miejsce. Zażywanie narkotyków podczas tych doświadczeń nie było powszechne, ale nie było też rzadkością – szczególnie w życiu religijnym.
Tu i teraz tego typu zastosowania psychedelików często są określane jako nauka kliniczna, a nie duchowość. Są one ukierunkowane na konkretne choroby, jak uzależnienie lub zespół stresu pourazowegoi omówione w kontekście sukcesów naukowych, danych empirycznych i badań satysfakcji pacjentów. Jednak nawet we współczesnym kontekście trudno odrzucić głębsze powiązania między narkotykami a życiem religijnym.
O autorze
Gary’ego Ladermana, Goodrich C. White, profesor religii, Emory University
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
