„Intersekcjonalność” wyewoluowała z teorii
jak ucisk działa na wyobrażenie o tym, jak ludzie mogą z nim walczyć.

„Nie ma czegoś takiego jak walka o jeden problem
ponieważ nie żyjemy życiem jednej sprawy.” – Audre Lorde

Oto scenariusz: tegoroczna niesamowita susza niszczy rolnictwo w Kalifornii. Zużycie wody jest racjonowane, więc koszt zboża rośnie, a ponieważ bydło je zboże, rośnie również koszt wołowiny. Aby obniżyć wydatki, właściciele restauracji typu fast food obniżyli zarobki i dodatki pracowników o kilka dolców na godzinę. W przyszłym miesiącu nie będzie mógł wysłać pieniędzy swojej żonie i dzieciom w Meksyku, gdzie ta sama susza dziesiątkuje również farmy – i może przyczynić się do jeszcze większej migracji na północ.

Skąd się biorą kłopoty pracownika restauracji?

Intersekcjonalność: sposób holistycznego myślenia o ucisku

Czy to zmiana klimatu sprawia, że ​​susze są bardziej dotkliwe i bardziej prawdopodobne? Czy to polityka pracy pozwoliła na cięcie płac robotnika? A może NAFTA zalała meksykański rynek tanią kukurydzą z USA od 1996 roku, zmuszając go do opuszczenia rodzinnej farmy i wyjazdu do Kalifornii?

Prawdopodobna odpowiedź brzmi: wszystkiego po trochu. „Ludzie nie mają jednowymiarowych tożsamości jako istoty ludzkie” – mówi Brooke Anderson – pracownik organizacji non-profit z siedzibą w Oakland, organizacji Movement Generation Justice and Ecology Project – a kwestie, które ich dotyczą, nie są jednowymiarowe. .

Jest słowo na ten rodzaj myślenia: „przecinanie się”. I chociaż słowo to istnieje od ponad 25 lat, jest coraz częściej używane w dzisiejszych ruchach na rzecz sprawiedliwości społecznej, od klimatu, przez prawa reprodukcyjne, po imigrację. To sposób holistycznego myślenia o tym, jak różne formy ucisku oddziałują na ludzkie życie. Ostatnio doprowadziło to również do bardziej opartej na współpracy formy organizacji, która to odzwierciedla, zamiast zajmować się jednym problemem na raz.

„Intersekcjonalność” stała się modnym hasłem w kręgach aktywistów, na konferencjach iw postępowych mediach. Liczba wyszukiwań tego hasła w Google wzrosła od 400 roku o 2009 procent Power Shift W ramach młodzieżowej konferencji klimatycznej odbyły się warsztaty „Dlaczego ruch na rzecz klimatu musi być intersekcjonalny”. To modne słowo w środowisku akademickim, temat niezliczonych referatów i dyskusji panelowych, a także w feministycznej blogosferze.

Ale czy to coś więcej? Czy przyjęcie tej koncepcji sygnalizuje gruntowną zmianę w myśleniu o ruchu społecznym, odchodząc od platform jednoproblemowych w kierunku bardziej holistycznego światopoglądu, który sprzyja silnym sojuszom, a zatem może pomóc w budowaniu ruchu wystarczająco szerokiego i złożonego, aby przybrać niezliczone formy ekonomiczne , ucisk rasowy i płciowy, z którym mamy do czynienia?

Możliwe, ale najpierw ważne jest, aby zrozumieć, co naprawdę oznacza intersekcjonalność. Termin ewoluował od czasu, gdy Kimberlé Crenshaw, profesor prawa na UCLA i Columbia University, ukuła go po raz pierwszy w artykule prawniczym opublikowanym w 1989 roku. za dyskryminację. Twierdzili, że zabroniono im pracy w fabryce, która była zarezerwowana dla czarnych mężczyzn. Ale zabroniono im także pracy w biurach, które były przeznaczone dla białych kobiet.

Crenshaw mówi, że sprawa robotników została odrzucona, ponieważ dyskryminacja, z jaką mieli do czynienia, nie dotyczyła wszystkich kobiet ani wszystkich Murzynów – tylko czarnych kobiet. To była luka w ochronie prawnej. Ale dla Crenshawa ujawniło to również większy wzorzec: jednostki mają wiele tożsamości, a ucisk, którego doświadczają, jest interakcją wszystkich tych tożsamości.

Nakładanie: Od opisania problemu do opisania rozwiązania

Crenshaw był w stanie wyartykułować to, co już tak wiele czarnych kobiet wiedziało: nie można rozdzielić tych tożsamości ani nadać priorytetu jednej nad innymi. Wszyscy jesteśmy tymi rzeczami. „Jednoosiowe” podejście do zmian społecznych – opowiadające się tylko za prawami kobiet lub po prostu za równością rasową – rozwiązuje tylko część problemu.

Intersekcjonalność wyrosła z przeżytych doświadczeń czarnych kobiet, stała się punktem zapalnym w środowisku akademickim (gdzie wciąż jest przedmiotem gorących dyskusji) i od tego czasu powróciła do świata organizowania. Z biegiem lat znaczenie to rozszerzyło się z pojęcia specyficznego dla czarnych kobiet do czegoś, co ma zastosowanie do wszystkich rodzajów marginalizowanych tożsamości – azjatyckich, queer, imigrantek, trans, osób o niskich dochodach, muzułmanów.

Wprowadzanie intersekcjonalności do ruchów

Niektórzy nazywają intersekcjonalność „podziałową”, ponieważ uważają, że podkreśla ona raczej różnice między ludźmi niż podobieństwa. Ale nie musi tak być. Znaczenie tego terminu ewoluowało od sposobu opisywania problemu — interakcji między różnymi formami ucisku — do sposobu opisywania rozwiązania.

Wydaje się, że wyzwaniem jest teraz podjęcie złożonej analizy tych problemów i stworzenie ruchu, który odzwierciedla tę złożoność. Dla Anderson i jej kolegów z Movement Generation myślenie przekrojowe było częścią analizy od samego początku. O swojej pracy ze związkami zawodowymi mówi:

Możemy albo dalej walczyć o pięć centów tutaj i dziesięć centów tam… albo możemy to potraktować jako okazję, by podnieść głowę z tych bardzo małych walk kontraktowych, z którymi tak ciężko walczymy, i rozejrzeć się i powiedzieć: szerszy system, powód, dla którego nasze … płace spadają?

Maura Cowley, dyrektor wykonawczy młodzieżowej Koalicji Działań Energetycznych, mówi, że grupy środowiskowe z całego spektrum zdają sobie sprawę, że zmiany klimatyczne nie tylko nieproporcjonalnie wpływają na niektóre grupy – głównie osoby kolorowe o niskich dochodach – ale „takie same nieproporcjonalne skutki, jakie widzimy w zmianach klimatu … są powszechne w całym spektrum problemów”. Istnieje przekonanie, że „zwykłe opowiadanie się w dowolnej pojedynczej sprawie tak naprawdę nie rozwiązuje pełnego spektrum problemów”.

Mnóstwo przykładów organizacji problemów: National Nurses United lobbuje w celu powstrzymania Keystone XL; The Black Women's Health Imperatory, który zajmuje się niezliczonymi sposobami, w jakie ciała kolorowych kobiet są zagrożone; „Undocuqueers” — nieudokumentowani imigranci LGBTQ — lobbują za prawami obywatelskimi dla par jednopłciowych.

Anderson i Cowley twierdzą, że intersekcjonalność może pomóc ruchom w nowym myśleniu o długoterminowych rozwiązaniach problemów społecznych i środowiskowych. Ale pomysł istnieje już od 25 lat – dlaczego teraz się przyjmuje?

Tworzenie ruchów, które odzwierciedlają życie ludzi

Po pierwsze, może to być sposób myślenia młodych ludzi. „To nie jest pokolenie, w którym ludzie troszczą się o jeden problem lub czują się dotknięci jednym problemem”, mówi Cowley. Millenialsi nie dołączają do jednej organizacji i nie czytają biuletynu co miesiąc, mówi; są powiązane z wieloma organizacjami. I są w mediach społecznościowych, na terenie, na którym zbiegają się pomysły. Mówi, że ludzie przeglądają swoje kanały informacyjne i myślą: „Chwileczkę. To nie tylko klimat, to także więzienia, to także imigracja, to także sprawiedliwość żywnościowa… w dół.”

Innym czynnikiem może być ruch Occupy, który rozpoczął się pod koniec 2011 roku, który zgromadził obywateli i aktywistów ze wszystkich sektorów w tej samej przestrzeni. Wielu z nich przebywało przez tygodnie lub miesiące i niezależnie od wyników ruchu, te namiotowe miasta stanowiły fizyczne skrzyżowanie, na którym spotykali się różni ludzie o różnych poglądach.

Jednak Anderson i jej koledzy z Movement Generation ostrzegają przed zbyt dużym uznaniem dla milenialsów. Wskazuje na długą, twórczą tradycję organizowania przekrojowego. Wskazuje również, że termin intersekcyjny może nie być najlepszym sposobem na uchwycenie złożoności myślenia systemowego:

„Są dwie linie, które się przecinają, i jest tylko jeden mały punkt, w którym się przecinają, co moim zdaniem zmniejsza naszą wizję tego, co jest możliwe”, mówi, „budować ruchy społeczne oparte nie tylko na tym jednym skrzyżowaniu, ale na cały system.” Mówi, że ryzyko polega na tym, że skupiasz się na tym jednym punkcie przecięcia „a nie na wspólnej wizji rozwiązania”.

Podkreśla też, że intersekcjonalność nie jest czymś, co można wyrzucić na powierzchnię konkretnej kampanii. „W najgorszym przypadku jest to symboliczne i transakcyjne”, mówi Anderson, „wyjdziemy do twojej rzeczy, a ty wyjdziesz do naszej rzeczy”. Solidarność jest kluczowa, ale „musi wyjść poza transakcyjność… i stać się głęboko transformująca”.

Ruchy na rzecz sprawiedliwości społecznej są na swoim skrzyżowaniu

Połączenia Kowbojski Sojusz Indian, na przykład, spędził lata na budowaniu osobistych relacji między członkami dwóch niesławnie przeciwstawnych grup: białych, zachodnich ranczerów i grup plemiennych rdzennych Amerykanów. Jeszcze w tym miesiącu, kiedy poprowadzą pięciodniową akcję przeciwko Keystone XL w Waszyngtonie, nie będzie to jednorazowe wydarzenie, ale raczej wynik celowego budowania sojuszu, który wykracza poza polityczną wygodę.

Jednym ze sposobów, aby pójść o krok dalej w budowaniu sojuszu, jest przeformułowanie kwestii, tak aby nie były już kwestiami, które mogą dzielić, ale wartościami, które mają większą moc jednoczenia.

Eveline Shen jest dyrektorem wykonawczym Naprzód razem, organizacja non-profit z Oakland, która początkowo współpracowała z Amerykanami pochodzenia azjatyckiego w zakresie sprawiedliwości reprodukcyjnej, ale od tego czasu przeszła na szersze ramy. Shen i jej koledzy zebrali liderów z różnych organizacji i zapytali: „Jakie są główne tematy, które przecinają całą naszą pracę?” Odpowiedź była jasna: rodziny. W ten sposób narodziła się Inicjatywa Silnych Rodzin – i od tego czasu przeszła od 10 do ponad 100 organizacji i ośmiu różnych sektorów, z których każdy działa na rzecz wspierania silnych rodzin na swój własny sposób, zjednoczonych nie wokół problemu, ale wokół wartości. To, jak podkreśla Shen, jest czymś, co prawica dobrze sobie radzi od dziesięcioleci.

Ale Shen dostrzega także prawdziwe bariery strukturalne dla tego rodzaju organizacji, z których największą jest finansowanie. Niedawno Inicjatywa Silnych Rodzin rozpoczęła prace nad przewodnikiem po ustawie o przystępnej cenie dla osób LGBT. Kiedy próbowała zebrać pieniądze od sponsorów LGBT, powiedzieli: „Nie pracujemy nad opieką zdrowotną”. Kiedy zwróciła się do sponsorów, którzy pracują nad opieką zdrowotną, powiedzieli: „Nie finansujemy kwestii LGBT”.

Ponieważ fundatorzy kontrolują sznurki, w pewnym stopniu kontrolują również sposób, w jaki organizacje zajmujące się zmianą społeczną wykonują swoją pracę. I tak długo, jak fundatorzy kierują się pojedynczymi problemami, mówi Shen, praca nad zmianą społeczną również będzie taka sama. Co więcej, krótkie cykle grantów od jednego do dwóch lat „powstrzymują nas od myślenia holistycznego”, ponieważ cele są z konieczności krótkoterminowe.

Ruchy na rzecz sprawiedliwości społecznej znajdują się na swoim własnym skrzyżowaniu. Modele non-profit, które rozkwitły w ciągu ostatniego półwiecza — finansowane przez fundacje, oparte na członkostwie i skoncentrowane na rozwiązywaniu konkretnego problemu w określonym miejscu — są gotowe do ponownej oceny, zwłaszcza w kontekście takich kwestii, jak zmiany klimatu, które są zasadniczo globalne i nierozerwalnie związane z różnymi problemami społecznymi.

Intersekcjonalność może być wskazówką, gdy organizatorzy i aktywiści przedzierają się przez chaotyczny proces zmian. Istnieje jednak pokutująca idea, że ​​intersekcjonalność dzieli, ponieważ rozbija pewien od dawna utrzymywany ideał „zjednoczonego frontu” – kobiet, osób kolorowych lub imigrantów, z których każda toczy własne bitwy. Możliwe jednak, że te zjednoczone fronty nigdy tak naprawdę nie istniały, a usuwając różnorodność, wymazały również złożoność, która dawała im siłę.

Teraz zadaniem jest tworzenie ruchów, które odzwierciedlają nie tylko złożoność problemów, ale także życia ludzi. Może się zdarzyć, że w miarę jak ruchy staną się bardziej zniuansowane i wzajemnie powiązane, ich siła nie będzie pochodzić z udawania jedności, która wymazuje różnicę, ale z objęcia różnicy, która sprawi, że ich punkty jedności będą silniejsze niż kiedykolwiek.

Artykuł pierwotnie pojawił się na Tak! Czasopismo

O autorze

Kristin Moe jest niezależną dziennikarką, fotografką, a czasem rolnikiem. Jej prace ukazały się w: Magazyn YES, National Geographic Adventure, Orion, Farming, Grist, Truthout i Moyers & Co. Pisze o klimacie, ruchach oddolnych i zmianach społecznych. Śledź ją na Twitterze @yo_Kmoe oraz na jej stronie internetowej pod adresem kristinmoe.com

Zalecana książka:

The Metropolitan Revolution: Jak miasta i metro naprawiają naszą zepsutą politykę i niestabilną gospodarkę — Bruce Katz i Jennifer Bradley.

W całych Stanach Zjednoczonych miasta i obszary metropolitalne stoją przed ogromnymi wyzwaniami gospodarczymi i konkurencyjnymi, których Waszyngton nie może lub nie może rozwiązać. Dobra wiadomość jest taka, że ​​sieci przywódców metropolitalnych - burmistrzów, liderów biznesu i pracy, wychowawców i filantropów - przyspieszają i wzmacniają naród do przodu. W Rewolucja Metropolitalna, Bruce Katz i Jennifer Bradley podkreślają historie sukcesu i ludzi za nimi stojących. Lekcje zawarte w tej książce mogą pomóc innym miastom sprostać wyzwaniom. Zmiany zachodzą i każda społeczność w kraju może na tym skorzystać. Zmiana zachodzi tam, gdzie żyjemy, a jeśli przywódcy tego nie zrobią, obywatele powinni tego wymagać.

Kliknij tutaj aby uzyskać więcej informacji i / lub zamówić tę książkę na Amazon.