Do niedawna gadka o pogodzie była łatwym wypełnieniem każdej niezręcznej ciszy. Ale tragicznie dla uprzejmych rozmówców na całym świecie pogoda nie jest już przyziemna.

Zwłaszcza latem, takim jak ten, który właśnie mieliśmy? Sydnej, rozmowy o pogodzie sprawiają, że wielu z nas zaskakuje potem — i to nie tylko z upału. Ze zmianami klimatycznymi jest to gorący temat na całym świecie (pomimo, a nawet z powodu tego brak wzmianki w budżetach krajowychlub usunąć z rządowych stron internetowych), rozmowa o pogodzie ma teraz nieuchronnie zabarwienie polityczne.

Chociaż może to nie prowadzić bezpośrednio do namiętnej krytyki zarządzania klimatem, ani od razu oddzielić sceptyków od wierzących, mówienie o nadciągających burzach lub wyschniętych zbiornikach wodnych niesie ze sobą powiew trwogi w związku z naszymi zbiorowymi prognozami.

Niwelowanie podziału

Pomimo rosnącego upolitycznienia mowy o pogodzie, pogoda i klimat są zwykle rozumiane jako empirycznie odrębne zbiory wiedzy. Klimat jest, cytując brytyjski duet komediowy Armstrong i Miller, „długoterminowy trend uśredniony z wielu lat”, w przeciwieństwie do pogody, „co właśnie dzieje się za oknem”.

Problem z tym rozróżnieniem polega na tym, że globalny zasięg zmian klimatycznych i wydłużona skala czasowa mogą sprawiać wrażenie, jakby miały miejsce gdzie indziej i komuś innemu (lub w ogóle nie). Być może więc rozróżnienie to nie jest przydatne w kulturowych procesach adaptacji. Co by się stało, gdybyśmy złamali oficjalne definicje i linie dyscyplinarne i pomyśleli o tych dwóch rzeczach razem?

Zmniejszenie dystansu między pogodą jako wydarzeniem a klimatem jako wzorcem może osiągnąć kilka rzeczy. Najwyraźniej przypomina nam to, że tam is związek między nimi. Bez pogody nie byłoby nic, co można by połączyć jako klimat.

Podczas gdy jedna fala upałów nie jest równoznaczna ze „zmianą klimatu”, wiele i coraz więcej fal pozwala nam się zastanowić. Leslie Hughes i Will Steffen robią to praca oparta na danych pod tym względem.

Jak na ironię, podczas gdy złożoność dane klimatyczne mogą mnie zniechęcić zaangażowana troska o globalny klimat, zmęczenie odczuwam cycling behind a truck in 30?-plus weather może zrobić coś przeciwnego. Może ten cielesny dyskomfort jest częścią sprawy.

Innymi słowy, połączenie klimatu i pogody może nam przypomnieć, że zmiana klimatu to nie tylko abstrakcyjne obliczenia w skalach zbyt dużych, aby nasze małe i ostatecznie krótko żyjące formy ludzkie mogły pojąć.

Myślenie o pogodzie jako części klimatu podkreśla, że ​​zmiany klimatu doświadczamy wraz zi na naszych ciałach; Zmiany klimatyczne są przez nas przeżywane również na bardzo ludzką skalę.

Codzienne doświadczenie wietrzenia

Co więc oznaczałoby wykorzystanie codziennych, przyziemnych napływów pogody do celów politycznych? W przeciwieństwie do terminów takich jak sprężystość (wspólnie z neoliberalnymi podżeganiami do bootstrapowania) lub zrównoważonym rozwojem (co sugeruje, że możemy zachować coś nienaruszonego), weathering zachęca nas do zastanowienia się, co po drodze stracimy.

Zwietrzałe ciała, zwietrzałe domy, zwietrzałe samochody, zwietrzałe ubrania, zwietrzałe relacje, zwietrzałe sny – wszystko to nosi blizny po tym, co je zniszczyło i o co kazano im nosić, przeżyć i rąbać.

Wietrzenie pozostawia blizny zarówno po tym, co zostało utracone, jak i ocalało. Dział Planowania Rozwoju w University College London/flickr

Wprowadzanie tego poczucia przeżywanej zmiany klimatu do naszej codziennej percepcji nie jest ani łatwe, ani wygodne. Po pierwsze, dyskomfort nie jest miejscem, w którym zazwyczaj lubimy przebywać na długo. Jednak w bardziej politycznym sensie, zwracanie uwagi na pogodę jako na coś, w co jesteśmy blisko uwikłani, a nie tylko jako oderwane tło naszych ludzkich dramatów, przypomina nam, że również jesteśmy twórcami pogody.

Działacz środowiskowy Bill McKibben zauważa:

Na stabilnej planecie natura stanowiła tło, na którym rozgrywał się ludzki dramat; na niestabilnej planecie, którą tworzymy, tło staje się największym dramatem.

To może być epigraf dla antropocenu.

Nawet w bogatych, o kontrolowanym klimacie miejscach pogoda przypomina o przywilejach, szczęściu, słabości lub trudnościach w tych niegdyś przyziemnych przestrzeniach. Możemy narzekać na wymykanie się bezsensownych pogadanek pogodowych — „czy wszystko musi być polityczne?” — ale być może zamiast tego zauważenie pogody może stać się otwarciem na codzienne zaangażowanie w politykę zmian klimatycznych.

W badaniach nad płcią, kulturą i humanistyką środowiskową, zamiast próbować pozostawić pogodę obciążoną strachem, oczekiwaniem lub oburzeniem politycznym, wyraźnie myślimy z pogodą i poprzez pogodę, aby opracować strategie rygorystycznej i politycznej odpowiedzi na zmiany klimatyczne.

Jednym ze sposobów, w jaki to robimy, jest taktyka lub praktyka, którą nazywamy „zwietrzenie” – czyli kultywowanie dostrojenia się do tego, jak nasze własne ciała i ciała innych doświadczają pogody. Obejmuje to sposób, w jaki my i oni zarządzamy nim architektonicznie, technologicznie, zawodowo i społecznie.

Nie wszyscy mamy jednakową pogodę

Poprzez pojęcie „pogody” nasza praca wymusza konfrontację między wielkoskalowymi danymi klimatycznymi a ucieleśnionymi doświadczeniami społeczno-politycznymi, które zbyt często traktuje się jako oddzielne. Podkreśla również politykę i aktywizm, jakie mamy nadzieję, że ta taktyka może się zrodzić.

Taka uważna aklimatyzacja pokazuje, że chociaż wszyscy jedziemy na tym samym statku planetarnym, jeśli chodzi o globalne ocieplenie, nie jesteśmy w nim wszyscy w ten sam sposób. Jest to coś, o czym od dawna wiedzą ekofeministki i badacze sprawiedliwości środowiskowej. Nasza praca pomaga wyrazić, w jaki sposób różnica oznacza również nasze pozornie banalne spotkania z pogodą.

przy Sympozjum „Hakowanie antropocencji” w Sydney w tym miesiącu naukowcy, artyści i aktywiści reagują na ideę „wietrzenia”. Różnorodność doświadczeń, jakie ujawnia taka prowokacja, jest zdumiewająca.

Do pracy Anne Werner i Genevieve Derwent hodowanie kurczaków na Jesienna Farma i Cameron Muir W rozważaniach na temat kamizelek ratunkowych dla uchodźców pogoda ma zupełnie inne znaczenie i funkcję. Zmiana klimatu ma niewątpliwie charakter polityczny – ale tym bardziej, że te nierówne indywidualne i zbiorowe doświadczenia pogodowe.

Inne rodzaje różnic cielesnych, społeczno-ekonomicznych, historycznych i geopolitycznych dodatkowo komplikują sposób, w jaki żyjemy na świecie. Jeśli chodzi na przykład o podnoszący się poziom mórz lub wyschnięte wodopoje, to rasizm, kolonializm i praca płciowa to wszystko. znaczący. Wietrzenie jako pojęcie skłania nas więc do zastanowienia się, co jeszcze, poza zjawiskami meteorologicznymi, można by zapytać o pogodę.

Może wszyscy jesteśmy na tej samej łodzi planetarnej, ale nie wszyscy jesteśmy na niej w ten sam sposób. Yeowatzup/flickr

Zauważ, że bardziej powszechne znaczenie „wietrzenia” jest synonimem wytrzymywania lub wytrwania. Nie tylko różne regiony będą miały różną pogodę w zmieniającym się klimacie (suchsze, gorętsze w środkowej Australii; więcej powodzi na wybrzeżu Atlantyku w Stanach Zjednoczonych; znikające lądy na wyspach Pacyfiku), ale także ludzie w tych regionach mają inną pogodę.

Na naszym nadchodzącym sympozjum na temat wietrzenia, uczony Ngarigu Jakelina Troya zbada, co to znaczy przetrwać kolonizację w Australii w czasie wyginięcia.

Wspólny świat wietrzenia

Nasze ludzkie doświadczenia związane z pogodą są powiązane z tym, jak nie-ludzki świat wietrzy to, co zmusiliśmy do noszenia. Artysta Polowanie na Wiktorię poprosi nas, abyśmy wyobrazili sobie z nią „Krzyk wody”, podczas gdy archeolog Denisa Byrne'a zbada znaczenie falochronów, które są wietrzone przez erozję. Światy ludzkie i nieludzkie łączą się w napiętej i pełnej pożądania intymności.

Świat zwierząt również nieustannie wietrzeje. Wiemy o katastrofalnych wydarzeniach, takich jak zagrożone nietoperze that cannot cope with heat above 42?. We’ve learned that the Great Barrier Reef is wybielanie wraz ze wzrostem temperatury wody.

Ale co z mniej znaną żabą trzymającą wodę, a właściwie mrówkami i krewetkami solankowymi? Jak oni mają pogodę? Na naszym sympozjum Rebecca Giggs, Kate Wright i Emily O'Gorman (odpowiednio) powiedzą nam, jak i zasugerują, czego my, ludzie, możemy się nauczyć o innym wietrzeniu świata.

Te artykuły zachęcają nas do zbadania, w jaki sposób nasze doświadczenia związane z pogodą są silnie zapośredniczone przez szereg sił społecznych, politycznych i kulturowych. Antropolog instytucji Tess Lea zbada, w jaki sposób biurokracja (zmaterializowana jako góry papierkowej roboty) ukierunkowuje zdolność różnych populacji do radzenia sobie z pogodą. Ekspert Cli-Fi i badacz petrokultury Stephanie LeMenager zachęca nas do spekulacji, jak w tym kontekście mógłby wyglądać nowy rodzaj zaangażowania obywatelskiego.

Weathering bezpośrednio łączy ludzkie struktury społeczne, kulturowe i gospodarcze, takie jak rasizm, kolonializm i ucisk płci, ze zmianami klimatycznymi. Nalega, abyśmy myśleli o globalnym ociepleniu na masową skalę, jak zawsze teksturowane przez ostre doświadczenia zjawisk społecznych.

Zdajemy sobie sprawę, że ciężar zmieniającego się klimatu nie będzie w równym stopniu ponoszony przez ciała – niezależnie od lokalizacji geograficznych, statusu ekonomicznego czy gatunku.

Więc następnym razem, gdy przeklinasz zapomniany parasol, gdy niebo się otwiera, lub witasz słońce świecące na przyjęciu urodzinowym Twojego dziecka w parku, pamiętaj, że jeśli chodzi o pogodę, sprawy osobiste stają się coraz bardziej polityczne.

O autorze

Astrida Neimanis, wykładowca gender i kulturoznawstwa, Uniwersytet w Sydney oraz Jennifer Hamilton, adiunkt ds. badań podoktoranckich w Departamencie Gender i Studiów Kulturowych, Uniwersytet w Sydney

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki:

at Rynek wewnętrzny i Amazon