Tarasy ryżowe Kordyliery na Filipinach są uznawane przez ONZ za „krajobraz kulturowy”. David Stanley, CC BY

Co oznacza angielska koncepcja wsi, francuska? paysage, hiszpański pastwiska i australijscy aborygeni kraj wspólne? Wszystko to są niepowtarzalne krajobrazy, które powstały dzięki wieloletniemu zarządzaniu przez ludzi. Wszystkie opierają się na wiekach, a nawet tysiącleciach wiedzy niematerialnej, dziedzictwie kulturowym i praktyce.

Co najważniejsze, te krajobrazy zawierają również większą różnorodność biologiczną niż obszary, które je otaczają. To właśnie ta obserwacja stworzyła termin „różnorodność biokulturowa”, aby objąć, jak ważna jest wiedza, innowacje i praktyki ludów tubylczych i społeczności lokalnych dla ochrony i zrównoważonego rozwoju.

Różnorodność biokulturowa po raz pierwszy zwróciła uwagę na Pierwszym Międzynarodowym Kongresie Etnobiologii w 1988 roku w Belém w Brazylii. Kongres ten zgromadził rdzenną ludność, naukowców i ekologów, aby opracować strategię powstrzymania postępującego spadku globalnej różnorodności zarówno natury, jak i kultury.

Deklaracja Kongresu stwierdził: „Istnieje nierozerwalny związek między różnorodnością kulturową i biologiczną”.

Do 2016 roku Konwencja o różnorodności biologicznej przyjęła Mo'otz kuxtal (co oznacza „korzenie życia” w języku Majów) wytyczne za sprawiedliwy dostęp i dzielenie się wiedzą, innowacjami i praktykami rdzennej ludności na rzecz ochrony i zrównoważonego rozwoju.

Język i bioróżnorodność

Jak manifestuje się różnorodność biokulturowa? Jeden przykład można znaleźć w języku.

Hotspoty różnorodności językowej często korelują z hotspotami różnorodności gatunkowej; podobnie zagrożone języki często odpowiadają obszarom, w których występuje duża liczba zagrożone gatunki.

Widzimy znaczenie języka w ochronie bioróżnorodności w praktykach zarządzania rdzennych narodów Ameryki Północnej w umiarkowany las deszczowy zachodniej Kanady i USA. Poszczególne zwroty w językach ojczystych wskazują na przykład czas zbioru dzikich roślin i zwierząt oraz inne sygnały bioróżnorodności, które umożliwiają zrównoważone zbiory.

Podobnie wiele australijskich ludów aborygeńskich definiuje: pory roku poprzez język oparty na sygnałach bioróżnorodności. Łączą te sygnały z technikami zarządzania ogniem, które są niezbędne do ochrony australijskiego krajobrazu przed coraz bardziej śmiertelne pożary.

A na Wyspie Man wskrzeszenie języka manx miał pozytywny wpływ zarówno na lokalną kulturę, jak i na środowisko. Użycie nazw w języku Manx dla roślin, zwierząt i zarządzania siedliskami pozwala społeczeństwu obywatelskiemu i turystom lepiej docenić bioróżnorodność, krajobraz i kulturę.

Zerwanie kultur

Jeśli przeplatanie się natury i kultury może mieć pozytywny wpływ na bioróżnorodność, to przeciwieństwem jest oddzielenie natury od kultury człowieka, znane jako zerwanie kulturowe, jest ujemna. Odcięcie kulturowe jest poważnym problemem dla ochrony przyrody i kultury.

Tworzenie świadomego zerwania kulturowego (nawet depopulacji) jest skutecznie „oddzialaniem”, ale bez ukierunkowania. Krajobrazy ukształtowane przez ludzi dotkniętych depopulacją mogą nagle wyglądać „naturalnie”, ale będą miały mniej bodźców dla funkcji ekosystemu. Ma to potencjalne negatywne konsekwencje, mimo że narastający krzyk o ponowne zdziczenie.

Zerwanie kulturowe miało miejsce na całym świecie. Przykłady obejmują przekształcenie torfowisk wyżynnych i torfowisk w intensywne torfowiska cietrzew w Wielkiej Brytanii; przekształcenie ziem preriowych w intensywne rolnictwo na Środkowym Zachodzie Stanów Zjednoczonych; oraz usunięcie rdzennego zarządzania krajobrazami w Australii, Afryce i Ameryce Łacińskiej.

Odcięcie kulturowe może skutkować dramatycznym spadkiem różnorodności ekologicznej. Wiele gatunków, których liczebność i rozmieszczenie uległo obecnie zmniejszeniu, zmniejszyło się, ponieważ zakończyło się długoterminowe zaangażowanie człowieka w zarządzanie krajobrazem.

Nowe koncepcje

Od 2018 roku powstała koncepcja opisująca naszą relację z otoczeniem, „wkład natury w ludzi”. Jest to ewolucja idei usług ekosystemowych, która odnosi się do pozytywnych korzyści, jakie środowisko dostarcza ludziom i nie jest pozbawiona kontrowersji.

Odnosi się tylko do wkładu ludzi w przyrodę w bardzo niejasny sposób. Aby była kompletną koncepcją, musi wyjaśniać sprzężenia zwrotne i powiązania między różnorodnością kulturową i biologiczną. W formie diagramu te informacje zwrotne i linki wyglądają tak:

Fourni par l'auteur/Dostarczone przez autora

UNESCO uznaje krajobrazy kulturowe w swojej Konwencji światowego dziedzictwa. Stanowi to coraz większą listę miejsc istotnych dla ich różnorodności biokulturowej, od delty Saloum w Senegalu po norweski archipelag Vega, Park Narodowy Uluru-Kata Tjuta w Australii Środkowej i tarasy ryżowe Kordylierów Filipińskich.

Ludzie żyjący w krajobrazach i wokół nich kultywowali dzielenie się międzypokoleniową wiedzą na temat utrzymania, zarządzania i przekształcania ziemi, którą zamieszkują. Można to ująć po prostu jako „interakcję między genami a memami”. Nie mamy na myśli memów w sensie mediów społecznościowych, ale w oryginalnym znaczeniu nadanym przez Richard Dawkins, jako kultura dziedziczna.

Konwencja o różnorodności biologicznej definiuje różnorodność biokulturową jako „różnorodność biologiczną i kulturową oraz powiązania między nimi”. Konwencja definiuje również dziedzictwo biokulturowe jako holistyczne podejście wielu ludów tubylczych i społeczności lokalnych. To zbiorowe podejście koncepcyjne uznaje wiedzę za „dziedzictwo”.

Sugerujemy, aby definicje te były szeroko stosowane i zachęcamy do dalszej pracy nad koncepcjami, zarówno akademickimi, jak i praktycznymi.

O Autorach

Petera Bridgewatera, Adiunkt, University of Canberra i Suraj Upadhaja, habilitowany pracownik naukowy, Iowa State University

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

książka_środowisko