Ludzie biblijni, w tym niektórzy ich nauczyciele i prorocy, byli rolnikami i pasterzami. Oznacza to, że Bóg, którego czcili, był codziennie spotykany jako życiodajna moc działająca w glebie, roślinach i zwierzętach. Boża miłość i zaopatrzenie nie były abstrakcyjne, ale można było ich posmakować w zbożu przemienionym w chleb i winogronach sfermentowanych w wino.
Czy można się zatem dziwić, że Boga można nazwać Ogrodnikiem i Dobrym Pasterzem? Czy powinniśmy się dziwić, że ci ludzie rozumieli raj jako ogród rozkoszy zwany Edenem?
Rozumienie Gdzie Jesteśmy: Ogród Boży
Wiele z naszych obecnych problemów ekologicznych wynika z naszej niezdolności do zrozumienia świata jako Bożego „stworzenia”. Nie postrzegamy naszego świata jako wyrazu trwającej i podtrzymującej miłości Boga, a zatem nie doceniamy tego, jak nasz sposób życia może odzwierciedlać odmowę lub pogwałcenie tej miłości. Patrząc na otaczający nas świat, wielu widzi zamiast tego sferę nazywaną i opowiadaną jako „natura”, sferę, która ma niewielką wartość samoistną lub sakramentalną.
Sednem naszego problemu jest to, że kiedy patrzymy na świat, widzimy raczej zbiór „zasobów naturalnych”, niż przejaw Bożej miłości, zaopatrzenia i troski. Podchodzimy do świata z instrumentalnym nastawieniem, myśląc o nim w kategoriach tego, co może dla nas zrobić, a nie z orientacją teologiczną, myśląc o tym, jak istoty stworzeń odgrywają ważną rolę w nadrzędnej Bożej trosce o zdrowy i pojednany świat.
Jeśli mamy żyć lepiej na tym świecie, musimy to docenić gdzie jesteśmy ogrodem lub gospodarstwem Bożym. Jeśli chcemy rozwiązać problemy, takie jak zmiana klimatu, erozja gleby, wylesianie, pustynnienie, wymieranie gatunków, zanieczyszczenie naszych wód i maltretowanie zwierząt – wszystkie problemy, które wynikają z tej samej zniekształconej wizji i zrozumienia – musimy odzyskać silne poczucie obecności Boga jako Ogrodnika i Rolnika świata. Bycie naśladowcami Boga oznacza zobowiązanie się do uczestnictwa w Bożych sposobach budowania życia.
Od Kupującego... do Ogrodnika i Namiestnika Kraju
Naszym głównym sposobem na kontakt ze światem nie jest zaangażowanie ogrodników, ale kupujących. W naszym dążeniu do tanich i obfitych ilości żywności stworzyliśmy kulturę agrobiznesu, które niszczą ziemię, degradują rośliny, zwierzęta i pracowników rolnych oraz są głównym źródłem gazów cieplarnianych. Oczywiście poważnym błędem byłoby postrzeganie całego rozwoju medycyny, warunków sanitarnych, komunikacji i transportu jako złego. Ale kiedy politycy i ekonomiści rutynowo mówią nam, że nadrzędnym celem społeczeństw jest rozwój ich gospodarek, ponieważ bez takiego wzrostu skończy się nasz wysoki standard życia, musimy pomyśleć jeszcze raz.
Prawie nigdy nie dyskutuje się, czy ten „standard” życia jest odpowiedni lub uzasadniony. W międzyczasie kontynuujemy pompowanie dwutlenku węgla do atmosfery, tworząc wzorce klimatyczne, które przyniosą dewastację naszym polom, lasom, lodowcom i oceanom, co spowoduje spustoszenie w naszych systemach żywnościowych i społecznościach przybrzeżnych.
Idąc dalej: „Uprawiaj i chowaj” ogród
Czy zobowiążemy się do uczestniczenia w Bożych pracach ogrodniczych i rolniczych na świecie, a następnie urzeczywistnimy to zobowiązanie, zamieniając niektóre tereny kościołów, synagog i meczetów w ogrody, które zarówno karmią innych, jak i upiększają nasze sąsiedztwo?
Czy przyjmiemy naszą Boską tożsamość i powołanie do „pielęgnowania i utrzymywania” ogrodu, jakim jest ten świat? Czy jesteśmy gotowi kochać Boga kochając świat stworzony i codziennie utrzymywany przez Bożą miłość?
Oczywiście ogrodnictwo nie jest opcją dla wszystkich. Uważam jednak, że mamy obowiązek — właśnie dlatego, że codziennie jemy i dokonujemy wyborów żywieniowych — kupowania żywności, która odzwierciedla priorytety i troski ogrodnika. Innymi słowy, nawet jeśli nie możemy sami uprawiać ogrodu, jako jednostki i wspólnoty wyznaniowe codziennie mamy okazję zachęcać i wspierać tych, którzy uprawiają żywność w sposób, który oddaje cześć Bogu i dba o zdrowie pól, roślin i zwierząt. Kiedy dowiemy się, że przemysłowa produkcja żywności odpowiada za 20 do 30 procent dzisiejszych gazów cieplarnianych, przekonamy się również, że uprawa dobrej żywności w sposób odpowiedzialny ekologicznie będzie długą drogą do uzdrowienia stworzenia.
Potrzeba wspólnot wiary: zmień nasze myślenie i działania na najbardziej podstawowych poziomach.
Biorąc pod uwagę zakres i szybkość, z jaką niszczone są nasze ekosystemy, a także biorąc pod uwagę bezprecedensowe wyzwanie, jakim jest sprostanie długiej liście problemów społecznych i ekologicznych związanych ze zmianą klimatu, wyraźnie istnieje pilna potrzeba skoordynowanych wysiłków między wspólnotami wyznaniowymi, organizacjami non-profit, naukowcami, liderów biznesu i organów rządowych. Potrzebujemy międzynarodowych porozumień w celu zmniejszenia emisji gazów zatrzymujących ciepło, tak jak potrzebujemy wiążących zobowiązań, aby powstrzymać erozję naszych gleb i zanieczyszczenie naszych wód.
Wysiłki te nie znajdą jednak zachęty, której potrzebują lub będą podtrzymywane, jeśli nie zmienimy postaw i oczekiwań, które doprowadziły nas do tego punktu. Nie możemy dalej traktować świata jako niewyczerpanego sklepu czy magazynu, który istnieje dla własnej satysfakcji.
Musimy zmienić nasze myślenie i działanie na najbardziej podstawowych poziomach.
Uzdrowienie świata: nauka pielęgnowania i ochrony naszego ogrodu
Uzdrowienie świata zaczyna się od uzdrowienia miejsc, w których żyjemy i pielęgnowania gleby, z której jemy. Kiedy nauczymy się kochać nasze rodzinne miejsca, zobaczymy, jak cenne są różnorodne rodzinne miejsca na świecie. Ucząc się pielęgnować i chronić własne ogrody, zobaczymy, jak ważne jest, aby wszystkie ogrody na świecie były zdrowe i pełne.
Praca ogrodnicza stwarza warunki, w których może rozwijać się solidarność ze wszystkimi konsumentami świata. To solidarność, która zaczyna się od naszej miłości do ziemi, a następnie rozwija się w miłość do wszystkich stworzeń, które z niej wyrastają i są przez nią karmione. Nigdy nie było tak pilnej potrzeby solidarności.
©2012 przez Mallory McDuff. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Wydawnictwa Nowego Społeczeństwa. http://newsociety.com
Ten artykuł został zaadaptowany za zgodą Rozdział 5 z książki:
Święte akty: jak kościoły działają na rzecz ochrony ziemskiego klimatu
pod redakcją Mallory McDuff.
Od ewangelików po episkopatów, ludzie wiary mobilizują się, by stawić czoła zmianom klimatycznym. Święte Dzieje dokumentują różnorodne działania podejmowane przez kościoły w celu przeciwdziałania zmianom klimatu poprzez zarządzanie, rzecznictwo, duchowość i sprawiedliwość. Wkłady czołowych chrześcijańskich głosów, takich jak Norman Wirzba i wielebna kanonik Sally Bingham, szczegółowo opisują pracę wspólnot wyznaniowych. Święte Dzieje pokazują, że kościoły mogą odgrywać kluczową rolę w walce ze zmianami klimatycznymi — być może największym moralnym imperatywem naszych czasów. Ta terminowa zbiórka zainspiruje jednostki i zbory do działania w dobrej wierze na rzecz ochrony klimatu Ziemi.
Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i / lub zamówić tę książkę.
O autorze
dr Normana Wirzby jest profesorem naukowym teologii, ekologii i życia na wsi w Duke Divinity School, a także profesorem naukowym w Nicholas School of Environment and Earth Sciences na Duke University. Jest autorem książek, które m.in Jedzenie i wiara: teologia jedzenia i Raj Boży: Odnawianie religii w epoce ekologicznej. (Aby uzyskać więcej informacji na temat Normana Wirzby.)
