Każdy na świecie jest na ścieżce duchowej. Jednak w żadnym wypadku nie każdy zdaje sobie sprawę z tego, że jest na ścieżce. Większość ludzi postrzega swoje wysiłki, aby uniknąć smutku i znaleźć szczęście, jako epizodyczne, a nie jako niezmienną motywację stojącą za wszystkim, co robią.

Duchowość i religijność: jaka jest różnica?

Duchowość jest często, choć niezbyt dokładnie, utożsamiana z religijnością. Chociaż w naturalny sposób oczekuje się, że te dwie rzeczy będą synonimami, różnią się one na kilka ważnych sposobów.

Duchowość jest świadomym dążeniem i dlatego jest indywidualna. Z drugiej strony religia formalna jest gałęzią cywilizowanego społeczeństwa — taką jak biznes, polityka i sztuka. Można to opisać jako działalność społeczną, mającą na celu ogólne podniesienie ludzkości i zinstytucjonalizowaną, aby przynieść korzyści jak największej liczbie ludzi.

Natomiast duchowość jest względnie ekskluzywna, ponieważ wymaga nie tylko osobistego zaangażowania, ale także poważnego osobistego wysiłku. Jej ideały podważają uczciwość wszystkich, którzy dążą do prawdy.

Religie proszą o zewnętrzną zgodność

Religia prosi natomiast o dostosowanie się do tego, co można by nazwać „prawem przeciętności”: obniżenie wyżyn, do których ludzie mają dążyć, oraz — poprzez akceptację pragnienia doczesnego spełnienia jako słusznego i naturalnego — wypełnienie głębin, z których oczekuje się, że będą się wspinać. Formalna religia zasadniczo jest zewnętrzna, publiczna i (aby uzyskać jak najszerszą akceptację) jest rozmyciem najwyższej prawdy.

Duchowość wymaga osobistego wysiłku

Z drugiej strony, skupienie duchowości jest wewnętrzne, osobiste i (dla największego osobistego zysku) bezkompromisowe, Religia ma być przyjęta przez wszystkich; dlatego jego nauki są stosunkowo łatwe do naśladowania. Dla kontrastu, wymagania ścieżki duchowej mogą wydawać się surowe, ale ich wyrzeczenie jest tylko pozorem. Prawdziwy cel życia, jakim jest uniknięcie smutku i osiągnięcie błogości, a jednocześnie cudownie inspirujący, jest również wymagający. Oczy ludzi przekonująco ukazują kontrast. Wewnętrzna radość świeci jasno w oczach tych, którzy żyją wysokimi duchowymi ideałami. W oczach tych, którzy akceptują kompromisy oferowane im przez religię, wciąż pozostają cienie bólu.

Duchowość wymaga przyjęcia osobistej odpowiedzialności za własny rozwój. Religia formalna stawia mniej takich wymagań. Jest to w pewnym sensie umowa społeczna między człowiekiem a Bogiem, sporządzona przez instytucje religijne. Główną odpowiedzialnością jednostki w sprawach religijnych jest przyjęcie rytuałów i dogmatów, które wyznaczyła jej instytucja. W jego imieniu spoczywa ciężar ustalenia różnicy między prawdą a błędem, dobrem a złem, mniej więcej tak, jak pozostawia się prawnikom ciężar wyjaśniania kwestii prawnych. Tradycja religijna, podobnie jak precedensy prawne, służy zatem utrwalaniu ustalonych praktyk.

Religia, nauka i ścieżka duchowa

Istnieje naturalna opozycja między formalną religią a naukami. Pionierskie wysiłki nauki, które odkryły niezliczoną ilość sekretów Natury, dostarczają zupełnie innego spojrzenia na rzeczywistość niż religia. Nauka całkowicie odrzuca ideę kontraktu między człowiekiem a jego stwórcą. Stara się odkryj fakty, podczas gdy religia po prostu deklaruje prawdę, twierdząc, że została objawiona ludzkości dawno temu i nigdy się nie zmienia. Nieustanne poszukiwanie faktów przez naukę stanowi zatem wyraźne zagrożenie dla pojęcia objawienia. Religia, pod presją niezliczonych i niepodważalnych nowych faktów, musiała zaakceptować potrzebę współistnienia z nauką i dlatego przyznała, że ​​wydaje się, że istnieją wyższe i niższe poziomy rzeczywistości. Religia nie może jednak zmienić swojego nacisku, że wyższy poziom ostatecznie okaże się jedynym prawdziwym.

Ścieżka duchowości kontrastuje zarówno z religią, jak i nauką. Pod pewnymi względami jednak bardziej przypomina naukę, bo też poszukuje prawdę, a nie po prostu ją deklarować. Nauki duchowe zapowiadają odkrycia dokonane przez indywidualnych poszukiwaczy (porównywalnych z badaczami naukowymi), ale, podobnie jak nauka o materiałach, nakłaniają ludzi do weryfikacji każdego twierdzenia i nie zadowalania się samą wiarą lub zwykłym twierdzeniem, bez względu na to, jak przekonująco. Jest powiedziane. Co więcej, podobnie jak nauka, która nie rozważa żadnych ustalonych wniosków w swoich poszukiwaniach, rozwój duchowy nigdy się nie kończy. Jedynym „końcem”, który rozważa, jest nieskończoność!

Różnica między nauką a duchowością

Istnieje jednak jedna zasadnicza różnica między odkryciami poszukiwań duchowych a odkryciami nauki: podczas gdy poszukiwania duchowe, podobnie jak w nauce, są ciągłe, raz dokonane odkrycia są uniwersalne i niezmienne. Ścieżka duchowa prowadzi zatem do czegoś, czego nauka nigdy nie osiągnie, ponieważ zjawiska badane przez naukę same podlegają licznym zmianom perspektywy. Również rozum — narzędzie, którego używa nauka — utrzymuje umysł zamknięty w wąskiej przestrzeni percepcji zmysłowej. Nie może postrzegać z dużo większą jasnością prawdziwej intuicji.

Co więcej, nauka, choć rozumuje na podstawie faktów i nie wyciąga wniosków z niesprawdzonych teorii, jak teologia, jest tylko nieco mniej skuta kajdanami niż teologia. Trzyma się swoich praw, czasem nawet zaciekle, tak jak teologia trzyma się swoich dogmatów. W przeciwieństwie do tego nauki duchowe zachęcają ludzi, aby nie zadowalali się definicjami, ale wznosili się w górę w bezpośredniej percepcji, aż wieczna prawda będzie doświadczonyniejako „twarzą w twarz”.

Dogmaty nauki i religii

Religie świata, na podstawie badania ich dogmatów, wydają się być ze sobą w całkowitej niezgodzie. Sama nauka, chociaż generalnie zgadza się z faktami, które zostały udowodnione, w żadnym wypadku nie jest otwarta na „niewygodne” fakty, nawet po ich udowodnieniu ku zadowoleniu młodego pokolenia naukowców. Innymi słowy, naukowcy również mogą być dogmatyczni, gdy ich pogląd na rzeczywistość został ograniczony przez wieloletnie przyzwyczajenie. W końcu są istotami ludzkimi. Mimo to nauka — w przeciwieństwie do religii — znana jest z tego, że od czasu do czasu oficjalnie zmienia niektóre ze swoich „ustalonych” dogmatów, gdy dowody stają się niepodważalne.

Dla kontrastu, nauki duchowe nigdy nie musiały być zmieniane, bo chociaż nie są one sformułowane dogmatycznie, ludzie o głębokiej duchowej wnikliwości w każdym kraju, każdej epoce i każdej religii deklarują te same doświadczenia prawdy. Niezależnie od dziedzictwa kulturowego i religijnego — niektórzy z tych widzących byli w rzeczywistości analfabetami, a więc nie znającymi własnego dziedzictwa — ogłosili te same podstawowe odkrycia, oparte na bezpośrednim doświadczeniu. W swojej komunii z wyższą świadomością usłyszeli wielki dźwięk (niektórzy nazywali go Amen; albo AUM, albo Ahunavar, albo biblijny „szum wielu wód”); ujrzeli nieskończone światło; doświadczyli wszechogarniającej miłości; przede wszystkim odkryli niewysłowioną błogość. Oświecone dusze, takie jak te, zawsze wzywały innych do porzucenia wszelkich pragnień jako samoograniczających się i poszukiwania transformacji w nieskończonej samoświadomości.

Samodyscyplina: ścieżka duchowości

Słowo „religia” wywodzi się z łaciny, religare, „związać, związać”. Zamierzone tutaj „wiązanie” obejmuje różne rodzaje samodyscypliny, ale nie ma na celu nikogo narzucać. Populacja letnia i niechętna, niezdolna do zaakceptowania religii, jeśli nie jest udzielana jako uprzejme napomnienie – lub czasami grzmi w gniewnej anatemie! — w żadnym przypadku raczej nie przyjmie koncepcji samego siebie-dyscyplina. Dlatego zinstytucjonalizowana religia nie zachęca szczególnie do samodyscypliny. Rozszerza się raczej na tę koncepcję, starając się kontrolować drogę inni czcić i wierzyć. Rzeczywiście, samodyscyplina oznacza dla przywódców instytucjonalnych pewną autonomię, a tym samym niezależność, co z czasem może doprowadzić do herezji.

Prawda głoszona w naukach duchowych nie boi się kwestionowania. Podobnie jak światło słoneczne, po prostu świeci. Ludzie, którzy mocno trzymają się dogmatów religijnych, robią to, ponieważ nie mają do nich pełnego zaufania! Boją się przesłuchania, aby ich przekonania — jak bałwan pod gorącym słońcem — nie stopiły się bezkształtnie. Religia dogmatyczna kroczy ostrożnie, jakby szła ciemnym tunelem, obawiając się, że świeca, którą trzyma, może nieoczekiwanie zgasnąć. Każdy nowy pomysł wydaje się jej zagrażać, jak świeży powiew, który w każdej chwili może zamigotać i zgasnąć światło świec.

Religia: oddana dogmatom?

Definicje nie mogą równać się z tym, co definiują. W mocnym przywiązaniu religii do swoich dogmatów, tak starannie opracowanych przez uczonych teologów, te definicje wydają się lepsze od samej rzeczywistości.

Na niższych poziomach aktywności religijnej służba jest bezpośrednio świadczona społeczeństwu. Osoby pełniące rolę służenia innym mogą czasem mieć świadomość, że istnieje konflikt między posłuszeństwem, którego domagają się od nich przełożeni, a świadomością specyficznych potrzeb jednostek. Być może jedna osoba potrzebuje odpowiedzi na jakieś dokuczliwe pytanie lub wątpliwość. Dlaczego, pyta administrator, nie wszyscy mogą po prostu zaakceptować oficjalne wyjaśnienia, tak starannie wypracowane dla wszystkich? Preferuje po prostu ogłaszanie prawdy, zamiast wyjaśniania jej z uważną dbałością o sformułowania za każdym razem, gdy poruszany jest ten sam temat.

Jest to szczególna zaleta dogmatu: załatwia potrzebę niekończących się dalszych wyjaśnień. Administratorzy i inni na wysokich stanowiskach wolą koncentrować się na ogólnych zasadach. Na ogół niecierpliwią się wyjątkami — szczególnie w przypadku pytań, które są zbyt rozsądne! Polityka jest ich „ziemią ojczyzny”. Ma tę samą zaletę, co precedensy prawne, ponieważ eliminuje potrzebę przemyślenia wszystkiego od nowa.

Potrzeba religii: plusy i minusy

Wszystko pod wpływem dualizmu ma swoje mocne i słabe strony. Potrzeba kontrolowania przekonań ludzi jest słabością instytucji religijnych. Nie można jej ani zabronić, ani jej uniknąć, ponieważ jest po prostu zakorzeniona w ludzkiej naturze. Jednak pomimo tej słabości religia instytucjonalna jest konieczna i jest jednym z głównych ozdób cywilizacji. Formalna religia pomaga wznieść ludzkość ponad poziom zwierząt i inspiruje ludzi do włączenia czegoś szlachetniejszego do swojego życia niż zwykła instynktowna satysfakcja.

Jednak religia instytucjonalna również, w swoim dążeniu do kontroli, żywi pragnienie władzy i bogactwa, które daje władzę. Religia powinna pomagać ludziom wydobyć się z ułudy, ale często udaje jej się, poprzez egoistyczne zaangażowanie, nakierować ich z powrotem na siebie. Stopień teologiczny DD (Doktor Boskości) często nasuwa mi na myśl inne znaczenie: „Doktor urojeń”.

Religia wymaga posłuszeństwa

Organizacje religijne prawie zawsze podkreślają znaczenie posłuszeństwa. Posłuszeństwo komu? Cóż, skoro każdy w religii ma oczywiście być posłuszny woli Bożej, pozostaje tylko pytanie: Jak poznać wolę Bożą? Władze odpowiadają na to pytanie twierdząc, że to oni sami wyrażają wolę Bożą. Wielu z nich jest rzeczywiście bardziej zainteresowanych narzucaniem własnej woli, a może czysto organizacyjną wygodą, niż zaspokajaniem osobistych potrzeb ludzi. Rzadko kiedy autorytety religijne wyrażają to, co nazywają „wolą Bożą” w taki sposób, aby zademonstrować troskę o te potrzeby.

Nawet jeśli ludzkie przewodnictwo jest oferowane z pokorą i szczerością, jest ono omylne. Może być natchniony przez Boga. Mimo to jego inspiracja musi przejść przez filtr ludzkiego zrozumienia. Tylko na tym, kto osiągnął doskonałość w świadomości Boga, można w pełni polegać. Takie przypadki są jednak jak samotne wyspy na rozległym morzu. Jak inaczej reagować na dyrektywy, jeśli uważa się je za nierozsądne, a nawet niesprawiedliwe? Najmądrzejsi z nieoświeconych istot ludzkich mogą popełniać błędy.

Uprzejmość i szacunek dla wszystkich

Dwie podstawowe rzeczy w interakcji międzyludzkiej to uprzejmość i szacunek. Te właściwości, jak olej smarujący, zapewniają płynną pracę maszynerii stosunków międzyludzkich. Konfrontacja zadufana w sobie lub gniewna zawsze pozostawia osad negatywnych wibracji, nawet jeśli motywy są dobre, a niezadowolenie jest uzasadnione. W każdym sporze, zwłaszcza z przełożonymi zakonnymi, należy starać się wyrażać siebie szczerze i życzliwie. Nigdy nie wymachuj swoimi uczuciami emocjonalnie, ale staraj się być miłosierny. Miłość jest drogą Boga. Jeśli okaże się, że nie zgadzasz się z kimś, to bądź tak samo zainteresowany uczuciami tej osoby, jak i własnymi. Staraj się postrzegać wszystkich ludzi jako swoich braci i siostry w Bogu. Zastanów się, że twoi przełożeni również prawdopodobnie robią wszystko, co w ich mocy, zgodnie z własnym rozumieniem. Przy odrobinie życzliwości z Twojej strony może się okazać, że uda Ci się dotrzeć do jakiegoś miejsca zakwaterowania.

Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Wydawnictwa Crystal Clarity. © 2003. www.crystalclarity.com.

Ten artykuł został zaczerpnięty za zgodą z książki:

Bóg jest dla wszystkich
J. Donald Walters.

Jasno i prosto napisane, na wskroś niesekciarskie i niedogmatyczne w swoim podejściu, Bóg jest dla wszystkich jest doskonałym wprowadzeniem na ścieżkę duchową. Ta książka przynosi nowe spojrzenie na nas samych i nasze najświętsze praktyki.

Informacje / Zamów tę książkę.

Więcej książek tego autora.

O autorze

J. Donald Walters (Swami Kriyananda) napisał ponad osiemdziesiąt książek i zredagował dwie książki Paramhansa Yoganandy, które stały się dobrze znane: Objaśnienie Rubaiyat Omara Khayyama i zbiór powiedzeń Mistrza, The Essence of Self-Realization. W 1968 Walters założył Anandę, celową społeczność w pobliżu Nevada City w Kalifornii, opartą na naukach Paramhansa Yoganandy. Odwiedź stronę Ananda pod adresem http://www.ananda.org