Przygotowanie jedzenia to ważny rytuał zapewniający opiekę i komfort. Image by congerdesign
Od naszych porannych rutyn po nasze tradycje kulturowe i religijne, pandemia COVID-19 intensywnie podkreśliła naszą potrzebę rytuałów. Rytuały, rozumiane jako „strategiczny sposób działania w sytuacjach społecznych”, to działania performatywne, które podążają za określoną sekwencją działań.
Większość naukowców rozumie rytuały jako odwrócenie regularnych zachowań, które oddzielają działanie od przyziemnych czynności.
Nie wszystkie rytuały są religijne, ale religioznawczyni Catherine M. Bell wyjaśniła, że prawie how każda ceremonia, tradycyjny ubiór i różne tradycje można uznać za czynności o charakterze rytualnym. Czasami takie zajęcia odzwierciedlają wspomnienie wcześniejszej tradycji, takiej jak kolacja z okazji Święta Dziękczynienia. Innym razem przedmioty materialne, takie jak flaga lub pisma święte, przywołują kontekst rytualny. Rytuały zapewniają połączenia z przeszłością, przynależność do wspólnoty i poczucie ciągłości.
Kiedy wszystko inne się zmienia, angażowanie się w działania, które „zawsze robiliśmy” może zapewnić komfort. Rytuały stały się powszechne w mediach jako ofiara i coś, co skorzystało na COVID-19. Wiele osób traci dostęp do swoich zwykłych rytuałów z powodu zakłócenie pandemii normalnych rutyn i tradycji.
Istnieją również dowody na to, że niektórzy stworzyli nowe rytuały, szczególnie w kontekście swojego domu. Ciekawym trendem, który pojawił się podczas tej pandemii, jest pandemiczne pieczenie. Ludzie mają zwrócił się do gotowania i pieczenie jako środek radzenia sobie w tych trudnych czasach.
Rytuały zwyczajności
Chociaż starożytne teksty żydowskie często odnoszą się do chorób, autorzy rzadko wspominają o lekarzach. Teksty te odzwierciedlają starożytny świat, w którym istniały inne sposoby radzenia sobie z chorobami. Gotowanie, nawet dla chorych, może być rozumiane jako praktyka podobna do rytuału. Badając rytuały żywieniowe w kontekście choroby, pokażemy, jak tradycyjne i często niezmienne rytuały zapewniają komfort w zmieniających się sytuacjach społecznych.
Niewielu uczonych uważało rutynę zwykłych ludzi za rytuał, ponieważ tak często wykraczają one poza to, co nauka uznała za rytuał. Socjolog Susan Starr Sered i antropolog Barbara Myerhoff dyskutowały przyziemne rytuały domowe jako odbicia „religia domowa".
Sered, którzy studiowali starsze imigrantki w Izraelu, argumentuje, że w kontekście „religii zorientowanej na mężczyzn” kobiety ustanowiły własne rytuały w celu skonstruowania „sensownego życia religijnego”. Obejmują one pielęgnowanie i karmienie swoich bliskich oraz branie odpowiedzialności za biednych i potrzebujących. Sered określił te czynności jako „sakralizujące”, ponieważ pozwalają ludziom odnosić swoje życie „znacząco do Boga”.
Sered pokazuje, jak przygotowywanie posiłków może być świętym rytuałem, ponieważ sprawia, że niematerialne aspekty kultury i religii stają się namacalne. Takie powiązanie jest szczególnie silne w kaszrut, żydowskim systemie przepisów dotyczących żywności, który podnosi, że przygotowywanie posiłków jest codzienną, przyziemną czynnością”do rytuału religijnego par excellence".
Starożytni autorzy byli świadomi znaczenie jedzenia dla ogólnego samopoczucia, a idea, że jedzenie wzmacnia jednostkę, jest opisane w różnych tekstach biblijnych.
Na przykład, Ludzie króla Dawida karmią Egipcjanina, który nie jadł od trzech dni a tekst twierdzi, że „jego duch ożył”. Autor nie tylko podkreśla w tym wersecie dobre samopoczucie fizyczne, ale także powrót ducha (ruah), który sprawia, że żyje, sugeruje, że żywność nie jest po prostu sposobem na zaspokojenie podstawowych ludzkich potrzeb. Możliwe, że jedzenie było rozumiane w bardziej złożony sposób.
Karmienie chorych jako rytuał
W niektórych kontekstach jedzenie może oznaczać rytuał domowy w odpowiedzi na chorobę. Przykład tego występuje w Testament Hioba, wczesne pismo żydowskie, które rozszerza Biblijną Księgę Hioba i wyobraża sobie ostatnie dni Hioba. W tej narracji Bóg daje szatanowi pozwolenie na zadawanie plag na ciało Hioba.
Autor opowiada, jak żona Hioba, Sitis, opiekowała się nim podczas jego choroby, dostarczając mu chleba do jedzenia. Doprowadzony do niewoli, Sitis zwraca się do Szatana, myśląc, że jest człowiekiem, i błaga o chleb. Ponieważ byli biedni, Sitis ma do zaoferowania tylko swoje włosy jako zapłatę i sprzedaje je szatanowi, aby kupić trochę chleba dla Hioba.
Tekst sugeruje, że w tym epizodzie nie chodzi tylko o świadomość wagi jedzenia, ponieważ po przyniesieniu chleba do Hioba tekst zawiera lament. Sitis ubolewa nad swoimi nieszczęściami, które wynikły z choroby Hioba: ubóstwem, utratą dóbr materialnych i włosów. Po lamentach Sitisa Hiob ujawnia człowieka jako Szatana, który ogłasza się pokonanym i ostatecznie pozostawia Hioba w spokoju. Hiob wraca do zdrowia po chorobie.
Różne szczegóły narracji Testamentu Hioba sugerują powiązania z rytuałami. Przede wszystkim indywidualne lamenty, które opisują obecne cierpienie i prośby o pomoc mogły być wykonywane rytualnie. Biblistka Carol Meyers twierdzi, że w starożytnych tekstach żydowskich kobiety znane są z wykonywania lamentów.
Ponieważ niektóre lamenty Biblii Hebrajskiej mówią konkretnie o chorobie, mogły one być skomponowane w celu zajęcia się chorobą w nadziei, że bóstwo zainterweniuje i uzdrowi chorych. Takie słowa są zachowane na przykład w Psalmie 102:3-4:
„Bo moje dni przemijają jak dym, a moje kości płoną jak piec. Moje serce jest poranione i uschnięte jak trawa; Jestem zbyt wykończony, by jeść mój chleb”.
Chleb pojawia się w różnych relacjach, które odnoszą się do cierpienia. Część starożytnego (a także nowoczesny) podczas obrzędów pogrzebowych ofiarowuje się żałobnikom tzw. chleb żałobny. W 2 Księdze Samuela 3 król Dawid pogrążony w żałobie dokonuje lamentu i ludzie oferują mu chleb.
Fresk jezuity Benedetto da Marone (1550-1565) przedstawiający króla Dawida otrzymującego święty chleb od kapłana Achimelecha. (Shutterstock)
W podobnym duchu, w 2 Samuela 13, opowieść o gwałcie Tamar przez jej brata Amnona sugeruje, że rozumienie jedzenia wykracza poza zwykłe pożywienie. Tamar przygotowała ciasta dla Amnona, który udawał chorego.
Biblistka Tikva Frymer Kensky wyjaśnia, że ciastka, które Tamar oferuje Amnonowi, nazywane są „biryah”, słowo, które oznacza albo tort w kształcie serca, albo pokarm, który „ożywia” chorego. Dlatego ciastka, które Tamar przygotowuje w 2 Samuela 13, nie miały być ofiarowane chorym tylko po to, aby zjadł „coś” — było coś ważnego w procesie przygotowania tej konkretnej potrawy i jej wyglądzie.
Związek z symboliczną uzdrawiającą mocą pożywienia jest szczególnie podkreślony w 2 Krl 20:7, gdzie prorok Izajasz radzi choremu królowi Ezechiaszowi położyć placek figowy na swoim wrzątku. Sugeruje się, że jedzenie leczy się nawet bez spożywania.
W tym tekście ciastka, jako substancja, są postrzegane jako mające pewien rodzaj uzdrawiającej mocy, ponieważ: po zastosowaniu się do rady proroka król Ezechiasz wraca do zdrowia.
Komfort w dziwnych czasach
Podobnie jak w starożytnych tekstach opisujących rytuały związane z jedzeniem, w naszym obecnym kontekście jedzenie jest zarówno pocieszeniem, jak i symbolem. Na przykład chleb ma niezliczone symboliczne konotacje. Jedzenie i rytuały z nim związane oferują połączenia z innymi, nawet jeśli połączenie z ludźmi stało się niezwykle trudne.
Podążając za tradycjami, łączy się z przeszłością. A dzieląc się jedzeniem, możemy dotrzeć do naszych społeczności.
O autorach
Hanna Tervanotko, adiunkt, religioznawstwo, Uniwersytet McMaster oraz Katharine Fitzgerald, doktorantka religioznawstwa, Uniwersytet McMaster
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
