Zwróćmy uwagę na trzy kobiety: Mary Calkins, May Sinclair i Hildę Oakeley. Wszyscy trzej filozofowie wysuwali wielkie „idealistyczne” teorie świadomości. Shutterstock

Poproś kogokolwiek, aby wymienił filozofa, a prawdopodobnie poda imię mężczyzny. Zwróćmy więc uwagę na trzy kobiety: Mary Calkins, May Sinclair i Hildę Oakeley. Każdy z nich bronił”idealizm” – idea, że ​​świadomość komponuje lub w jakiś sposób przenika wszechświat, w którym żyjemy.

Teorie wielkiej świadomości zyskują teraz na popularności. Ekolodzy, tacy jak Suzanne Simard, twierdzą, drzewa mogą „mówić”, a filozofowie tacy jak Philip Goff twierdzą, że cząstki elementarne wykazywać podstawowe formy świadomości,. Te kobiety należy zapamiętać jako część tej kwitnącej tradycji.

Mary Calkins (1863-1930)

Mary Whiton Calkins, około 1920 roku. Studio Notman, Boston

Mary Calkins studiowała psychologię i filozofię na Harvardzie. Chociaż ukończyła doktorat, Harvard odmówił jej przyznania ze względu na jej płeć. Mimo to Calkins wniosła wielki wkład w filozofię, w tym jej obronę idealizmu w 1907 książka Trwałe problemy filozofii.

Mniej więcej w tym czasie filozofowie tacy jak Franciszka Herberta Bradleya i Josiah Royce opowiadał się za „idealizmem absolutnym” – ideą, że wszechświat jest doświadczeniem lub świadomością, rodzajem gigantycznego umysłu. Ponieważ zawiera wszystko, ta świadomość nazywana jest „Absolutą”. Calkins zaakceptował absolutny idealizm, ale przedstawił nowy, czterostopniowy argument na jego rzecz.

Po pierwsze, twierdzi, że istnieją rzeczy mentalne, niefizyczne. Wielu filozofów to akceptuje. Na przykład, "dualiści" lubić Kartezjusz wierzymy, że nasze umysły są niefizycznymi substancjami lub właściwościami. Calkins twierdzi, że bezpośrednio doświadczamy rzeczy mentalnych: percepcji, wyobrażeń, uczuć. Uważa, że ​​nasze szare, miękkie mózgi nie mogą być naszymi uczuciami, więc muszą być niefizyczne.

Po drugie, Calkins twierdzi, że mentalne rzeczy zawsze dotyczą jaźni. Wszędzie tam, gdzie jest aktywność umysłowa – odczuwanie, śnienie – jest jaźń doświadczająca tej aktywności. Wspiera to wykorzystując ludzkie doświadczenie świadomości. Kiedy przeprowadzam introspekcję, nie widzę „szczęścia” ani „smutku” unoszących się wokół. Zamiast tego mam te uczucia: ja, ja, czuję się szczęśliwy lub smutny.

Po trzecie, twierdzi, że wszechświat jest „na wskroś mentalny”. Jak to jest możliwe? Calkins twierdzi, że kamienie i kwiaty nie są tak świadome jak my, są „nieuważne, oszołomione, nieaktywne”. Jej argument opiera się na George Idealizm Berkeley, który podkreślał rolę umysłu w percepcji.

Gdyby wszystkie kruki, które kiedykolwiek widziałeś, były czarne, uwierzysz, że wszystkie kruki są czarne. Podobnie Calkins argumentował, że jako istoty świadome doświadczamy tylko rzeczy mentalnych: percepcji, myśli, uczuć. Jako świadoma istota nie można doświadczać świata bez mentalnych rzeczy: całkowicie nieświadoma osoba nie doświadcza niczego. Ponieważ ludzie doświadczają tylko rzeczy mentalnych, daje nam to powody, by wierzyć, że istnieją tylko rzeczy mentalne. Calkins dochodzi do wniosku, że skoro tak jest, wszechświat musi być umysłową materią: świadomością.

Wreszcie, opierając się na własnym wcześniejszym rozumowaniu, argumentuje, że skoro wszechświat jest materiałem mentalnym, jest także jaźnią. Dla Calkinsa Absolut jest światową, nieskończoną jaźnią, istniejącą obok naszych mini-ja.

Maj Sinclair (1863-1946)

May Sinclair to pseudonim angielskiej powieściopisarki Mary Amelia St. Clair. Anonimowy przez Wikimedia Commons

Maj Sinclair, „czytelny modernista”, jest najbardziej znany jako powieściopisarz i sufrażystka. Jednak pisała także filozofię, a jej 1922 Nowy idealizm argumentuje za absolutnym idealizmem z natury czasu.

Dla Sinclaira czas składa się z niepodzielnych momentów, podobnie jak taśmy filmowe czy wczesna fotografia ruchowa.

Każda pojedyncza ramka przedstawia statyczne morze. Jednak w całej serii fale się rozbijają. W ten sposób pojmowało czas wielu filozofów XX wieku.

Zakładając, że czas jest jak taśma filmowa, Sinclair oferuje zagadkę. Jak połączone są chwile czasu? Dlaczego czas wydaje się przesuwać z jednej chwili do następnej? Twierdzi, że nie ma nic na czas, co mogłoby połączyć te chwile. Jedyną rzeczą, która ma taką moc, jest świadomość.

Z własnego wewnętrznego doświadczenia wiemy, że umysły mogą pamiętać przeszłość i przewidywać przyszłość. W ten sposób Sinclair twierdzi, że umysły łączą się „natychmiast z chwilą”, przeszłość z teraźniejszością z przyszłością. Łączenie ze sobą nieskończonego czasu wymaga nieskończonej świadomości: Absolutu.

Hilda Oakeley (1867-1950)

Hildę Oakley. https://en.wikipedia.org

Hilda Oakeley nie otrzymała dyplomu Oxford, kiedy go ukończyła, ponieważ była kobietą. Mimo to opublikowała sześć książek filozoficznych; i wykładał w McGill, Manchester i King's College London. Broniła innego idealizmu.

Idealiści „ontologiczni” (oparci na rzeczywistości), tacy jak Calkins i Sinclair, twierdzą, że rzeczywistość to materia mentalna. W przeciwieństwie do tego idealiści „epistemiczni” (oparci na wiedzy) twierdzą, że świadomość przenika wszystko, co wiemy o rzeczywistości. Na przykład, Immanuel Kant twierdzili, że postrzegamy rzeczy w przestrzeni i czasie, ale rzeczy same w sobie mogą nie być przestrzenne lub czasowe. Oakeley podziwia epistemiczny idealizm Kanta, ale nie zgadza się ze szczegółami.

Oakeley przeciw Kantowi twierdzi, że czas jest prawdziwą cechą świata. Jej 1928 Studium filozofii osobowości opiera ten pogląd na ludzkim doświadczeniu czasu. Nasze spostrzeżenia nieustannie „powstają z nieznanego, wyłaniają się jako powieść”. Sugeruje to, że nasze umysły nie narzucają czasu naszej percepcji – raczej świat zewnętrzny narzuca nam czas.

Oakeley twierdzi również, że nasze wspomnienia są „kreatywne”, kształtujące nasze doświadczenia. Wyobraź sobie dziecko wchodzące do warsztatu. Widzi wyszczerbienia metalu, warstwy drewna i lśniące prześcieradła, szare zgniecenia. Teraz wyobraź sobie stolarza wchodzącego do tego samego warsztatu. Widzi młotki pazurowe i piły, strugi blokowe i deski z piór, wkręty do drewna, zawleczki, nakrętki skrzydełkowe.

Stolarz w przeciwieństwie do dziecka rozpoznaje przedmioty – zapamiętuje je. Oakeley twierdzi, że jej pamięć zmienia jej percepcję. Dziecko widzi grudki, ale stolarz widzi młotki i śruby. Prawdopodobnie niektóre antropolodzy bronią podobna teoria: twoja kultura kształtuje twoją rzeczywistość.

Dlaczego zaniedbuje się tych filozofów?

Te kobiety były filozoficznie doceniane. Calkins' Persistent Problems ukazała się w pięciu wydaniach i została pierwszą kobietą przewodniczącą Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego. Bertrand Russell pochwalił nowy idealizm Sinclaira. Oakeley została trzecią kobietą prezesem Towarzystwa Arystotelesa.

Mimo to ich filozofia jest słabo znana. Brakuje wpisów w Encyklopedia Filozofii Stanfordai są pomijane w wielu historiach filozofii.

Jednym z prawdopodobnych powodów tego zaniedbania jest to, że idealizm wyszedł z mody. Innym jest mizoginia. I proponuję kolejny powód: ich argumenty wykorzystują introspekcję lub wewnętrzne doświadczenie, prawdopodobnie rodzaj „intuicji”. W 1912 Russell zaatakował Henri Bergson za jego „antyintelektualne” użycie intuicji.

Być może atak Russella nieumyślnie splamił te kobiety, czyniąc ich idealistyczne argumenty „niefilozoficznymi”. Filozofowie wciąż dyskutują o wartości intuicja. Ale w ciągu ostatnich kilku dekad badania nad świadomością ożywiły użycie introspekcja obok teorii wielkiej świadomości. To może jeszcze przywrócić losy Calkinsa, Sinclaira i Oakeleya.

O autorze

Emily Thomas, profesor nadzwyczajny filozofii, Uniwersytet w Durham

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

książki_świadomość