Wróżenie to słowo, które jest często używane luźno na określenie rodzaju intuicji. Najwyższe procesy tego, co robimy w jakiejkolwiek sztuce lub nauce, obejmują tę cudowną zdolność intuicyjną. Mówiąc w ten sposób, wszyscy moglibyśmy się zgodzić: „Dobrze, astrologia to wróżenie, ale co z tego?”
Moim celem dzisiaj jest podniesienie pytania „co z tego?” Niektóre rzeczy, które mam do powiedzenia, mogą ci się nie spodobać. Jest to nadal przydatne, ponieważ ważne jest, abyś to przemyślał i był w stanie powiedzieć, dlaczego ci się to nie podoba; wtedy uzyskamy większą jasność co do natury astrologii.
Do czego dobra jest astrologia?
Przez wiele lat czułem, że w sercu tej praktyki astrologii jest pustka, którą kocham i która moim zdaniem jest tak odkrywcza. Mam przyjaciół, którzy złożyli ślubowania buddyjskiej dharmy, i przyjaciół poważnie praktykujących chrześcijaństwo i mistycyzm, którzy szczerze i szczerze zadają pytanie: „Po co ci ta twoja praktyka? Dlaczego to robisz?”.
To bardzo trudne pytanie. Uważam, że w całej historii zachodniej astrologii nie została ona odpowiednio zaadresowana ani udzielona. Kwestia duchowej natury astrologii, wiary w to, że możemy odnosić się do czegoś, co nazywa się boskim, jest odrzucana w naszej klasycznej tradycji.
Na początku ataku ojców kościoła przeciwko wszelkim formom pogaństwa astrologowie szybko przekonali się, że nie powinni wprost mówić, że ich sztuka dała im wiedzę o rzeczach nadprzyrodzonych. Astrolog w kulturze islamskiej lub chrześcijańskiej był bezpośrednio pod groźbą herezji, a być może nawet śmierci.
Fakt, że to, co robimy, może być nadprzyrodzone i dotyczyć bogów lub duchów, jest po prostu niedopuszczalną myślą w klasycznej tradycji astrologii. Nie może to być myśl dopuszczalna w obliczu przytłaczającej potęgi zarówno monoteizmu, jak i racjonalnej filozofii Greków.
Nie ma tu miejsca na starą astrologię czytania wróżb, z jej wyroczniami i jej związkiem z wróżbami i losami. Jest tylko miejsce na zracjonalizowaną astrologię wpływów duchowych, która działa na nasiona rzeczy w momencie narodzin – rodzaj przyczynowości duchowo-naukowej. To wspaniały model, który otrzymaliśmy od Ptolemeusza. Jest to model podtrzymywany przez astrologię islamską i całą tradycję zachodnią.
Jak astrologia przetrwała wieki?
Inteligentni krytycy astrologii utrzymują, że astrologom zawsze udawało się wykorzystać panującą kulturę i etos czasów, w których żyją (naukę i filozofię swojego okresu), aby się ukryć i sprytnie kontynuować swoje praktyki. To jest absolutnie prawdziwe. W ten sposób przetrwała nasza niezwykła forma świadomości symbolicznej.
Przez większą część dwóch tysiącleci przebraliśmy się za naukę Arystotelesa. Następnie doczepiliśmy się do współczesnej nauki podczas odrodzenia sprzed dwóch wieków, kiedy astrologia przybrała postać magnetyzmu i elektryczności, a później fal radiowych. Być może nie możemy zrobić nic innego, bo jak ta forma symboliki może przetrwać, nie będąc w zepsutej pozycji, kłamania o sobie w jakiś sposób, aby przetrwać? To jest coś, o czym okultyści zawsze wiedzieli - o pewnych rzeczach się nie mówi.
Zazwyczaj staramy się zapomnieć o krytykach i po prostu zajmować się naszą astrologią. To zrozumiałe, ale nasi przeciwnicy są dla nas naprawdę pouczający. Jeden z największych ataków na astrologię miał miejsce około 500 lat temu, we Włoszech pod koniec XV wieku, kiedy Marsilio Ficino, sam znakomity astrolog, i jego uczeń Pico dells Mirandola, nazwany przez przyjaciół najbardziej uczonym człowiekiem swoich czasów, śmiali się z astrologów Florencji, „drobnych ogrów”, którzy wierzyli, że dzięki swoim wyroczniom mają moc z nieba, by określić los człowieka.
Historyczny upadek astrologii wróżbiarskiej
Spory Pico przeciwko astrologii wróżbiarskiej (1493-4) stały się wzorem dla innych decydujących ataków jeszcze w XVII wieku. To punkt zwrotny w historycznym upadku astrologii. Ci renesansowi magowie zostali nazwani humanistami, ponieważ nienawidzili jakiejkolwiek formy determinizmu, w tym przede wszystkim determinizmu gwiazd, który mógłby umniejszać godność i wolność ludzkiej duszy. Praktykowali magię w prawdziwym tego słowa znaczeniu – magię obrazowania, inwokacji, kabały, samego chrześcijaństwa.
W tym momencie naszej historii rozeszły się wyobraźnia zwana magią i rzemiosło sądów horoskopowych.
Jednocześnie Pico z łatwością zdekonstruował fałszywe rozumowanie wywodzące się od Arystotelesa i Ptolemeusza, leżące u podstaw teorii astrologii. Tak więc to, co na pierwszy rzut oka wydaje się być zerwaniem między astrologią a magiczno-religijnym humanizmem renesansowym, okazuje się jednocześnie zerwaniem między astrologią a nauką i zapowiada niemal ostateczny upadek naszej sztuki, który miał nadejść w „ oświecenie naukowe” XVII i XVIII wieku. Po Pico horoskopia rzemieślnicza nigdy nie miała poważnego przypadku intelektualnego.
Ważne jest, abyśmy zrozumieli, że ten atak magów i symbolistów był protestem przeciwko prymitywnym, materialistycznym doktrynom astrologów ich czasów. A skąd ten materializm? Moim zdaniem bierze się to z fałszywej pseudoprzyczynowej, pseudoracjonalnej struktury, którą astrolodzy od dawna przyjęli, aby ukryć swoją sztukę.
Kwestia astrologii jako nauki
Więc gdzie teraz stoimy w kwestii astrologii jako nauki? Wydaje mi się, że w ostatnim czasie, a na pewno w USA, nasze dążenie do naukowej wiarygodności dla astrologii odeszło na dalszy plan. Kilka lat temu był duży, głównie z powodu pracy Gauquelina, ale teraz wydaje się, że się od niego wycofujemy. Nie mam zamiaru wypowiadać się przeciwko badaniom naukowym, ale nie widzę, żeby miały one wiele do zaoferowania astrologii. Nasza praktyka nie jest zakorzeniona w obserwacjach istotnych dla nauki naszych czasów. Dlatego większość astrologów jest całkowicie nieporuszona wynikami wszystkich wyników badań i statystyk.
Miałem kiedyś szczęście, zuchwałość lub głupotę, aby porozmawiać z Paulem Kurtzem, jedną z kluczowych osób odpowiedzialnych za ogromny atak na astrologię, który został opublikowany w 1975 roku w amerykańskim czasopiśmie Humanist. (1) Udało mi się złapać go przy ekspresie do kawy podczas konferencji sceptyków w Londynie. Biedak próbował wyciągnąć kawę z dozownika, a ja powiedziałem: „Jestem astrologiem. Miło cię poznać. Teraz, posłuchaj, wiem, że kogoś takiego jak ty martwi się, gdy astrolog wygłasza twierdzenia naukowe, ale jeśli astrolog gdyby powiedzieć ci, że to, co robimy, jest poetycką interpretacją niebios, co byś powiedział?” Powiedział: „Byłoby dobrze, w porządku” i wrócił do swojej kawy.
Astronomia poetycka i wyobraźnia symboliczna
Tak więc Paul Kurtz i laureaci Nagrody Nobla, którzy głosili przeciwko astrologii, nie przejmowaliby się, gdybyśmy powiedzieli, że zajmujemy się poetycką astronomią. Mają problem, gdy astrologowie roszczą sobie pretensje do całego gmachu i zrozumienia myśli naukowej i jej mocy, używając jej jako podstawy działania astrologii. Nie winię Paula Kurtza za to, że widział czerwień. Być może my, astrolodzy, skrzyżowaliśmy przewody bardziej niż oni. Jeśli nadal będziemy im tak słabo przedstawiać nasz temat, możemy spodziewać się w zamian tych ataków. To nasza karma, nie ich.
Kiedy następuje atak na astrologię, szczególnie ważne jest, abyśmy zdawali sobie sprawę z tego, co sami mówimy na nasz temat, zamiast narzekać na głupotę tych, którzy nas atakują. I nie sądzę, że dajemy jednoznaczną odpowiedź na temat tego, co robimy. Twierdzenie o naukowej podstawie w rodzaju rozumianej w fizyce czy biologii jest nieszczere ze strony astrologów.
Bylibyśmy na znacznie mocniejszym gruncie, gdybyśmy powiedzieli: „To, co robimy, jest rodzajem wyobraźni symbolicznej. Wierzymy, że ma to realny efekt i prawdziwe rezultaty. To jest coś, na co powinniście się przyjrzeć wy, psychologowie i parapsycholodzy. w rzeczywistości chodzi o niezwykłe zdolności ludzkiej wyobraźni, które implikują coś bardzo niezwykłego w naturze rzeczywistości i naturze umysłu”. Uważam, że jest to coś godnego prawdziwej nauki i prawdziwych studiów. W przeciwnym razie wieszamy się na podziałach i fałszywych bitwach.
Nie ma wątpliwości, że w dziwny i tajemniczy sposób we wszechświecie istnieje pewien rodzaj odpowiedzi – ujęty w starej doktrynie korespondencji – który jest godny duchowo-naukowego przedsięwzięcia lub nauki przyszłości. Podobnie zjawisk takich jak te wytwarzane przez Gauquelina nie można odsunąć na bok; zdecydowanie należą do tego dziwnego królestwa, które stanowi wyzwanie na zakątkach nauki. Nie ma powodu, abyśmy my astrologowie odwracali się od nich, ale nie ma też powodu, by uważać je za podstawę naszej praktyki. Jest problem.
Biorąc pod uwagę paradoksy naszego obecnego rozumienia, sugeruję, że musimy przyjąć „podwójną koncepcję”, podział znaczenia w astrologii na dwa porządki, które nazwałem odpowiednio astrologią naturalną i wróżbiarską. (2) Przez Astrologia Wróżbiarska rozumiem to samo, co dawny termin astrologia sądowa, oznaczający sztukę poszczególnych sądów, zwłaszcza z horoskopu.
Tak, astrologia ma fizyczną i obiektywną obecność, okultystyczną tajemnicę naturalnego porządku rzeczy. Ma pewne obiektywne zjawiska, które są podatne nawet na naszą dzisiejszą naukę. Wszystko to należy do astrologii Natury. Ale kiedy ty lub ja oceniamy horoskop, nasz osąd nie jest oparty na tych składnikach lub kategoriach. Jest całkiem możliwe, że coś ma autentyczne fizyczne odniesienie i połączenie z tajemniczo zorganizowanym wszechświatem, w sposób, który odkryli astrolodzy przez tysiąclecia, a jednocześnie każdy z naszych aktów interpretacji horoskopów jest bardzo czysto subiektywny, pomysłowa kreacja. Oba mogą istnieć razem.
Gwiazdy i planety jako rozbudowana metafora lub alegoria
Jestem pewien, że wielu współczesnych astrologów zgodziłoby się, że cały system gwiazd i planet jest skomplikowaną metaforą lub alegorią, za pomocą której można opisać inną sytuację w rzeczywistości. Wnosimy to lustro symboli do sytuacji, czytamy w lustrze, a następnie wnioskujemy z powrotem do rzeczywistej rzeczywistości. Jest to jeden ze sposobów na opisanie systemów wróżbiarskich i symbolicznych.
Astrologowie powiedzą: „Oczywiście to metafora. Mars fizycznie, w zwykłym sensie, nie robi nam nic; używamy metafory Marsa, aby pomóc nam w poetycki sposób ujawnić prawdę o ludzkim życiu”. Ale musimy zapytać, kto tu widzi? To psychika, ale przede wszystkim psychika astrologa.
Oczywiście dla wielu astrologów ich celem jest skłonienie klienta do spojrzenia w metaforyczne lustro. Musimy powiedzieć z zasady, że astrologia z definicji implikuje obserwatora, a ponadto astrolog jest zasadniczo uwikłany w akt widzenia symbolu. Takie widzenie jest całkowicie odmienne od możliwości i metod współczesnej nauki, która musi próbować oddzielić obserwatora od obserwowanego materiału.
Sugerowana jest kolejna tajemnica. Czy obraz widziany w symbolach astrologii jest subiektywny czy obiektywny? Natura nie jest taka prosta. Obraz w metaforycznym lustrze wychodzi na świat.
Pojęcie horoskopu jako metaforycznego zwierciadła stanowi długą drogę do zapewnienia roboczego podejścia do astrologii-jako-wróżbiarstwa, ale samo w sobie nie wystarczy, aby ostatecznie wytrącić astrologię urodzeniową z jej mrocznych pseudoprzyczynowych i deterministycznych podstaw. Wynika to z niezwykłej mocy dosłownej interpretacji momentu narodzin. Obiektywny moment w czasie zegarowym otrzymuje status absolutny, nie jako metafora, ale jako rodzaj niebiańskiej przyczyny, wszczepiający „metaforyczny” wzór w rzeczywisty moment narodzin w czasie zegarowym.
Jeśli jednak przestaniemy się nad tym zastanowić, to znaczenie momentu narodzin zostało przypisane przez różnych ludzkich aktorów i, oczywiście, przez astrologa. Innymi słowy, moment narodzin jest traktowany przez astrologa jako wydarzenie biologiczne, które dostrzega w jakiś sposób metaforyczny wzór, podczas gdy moment narodzin jest dramatycznym i emocjonalnym faktem o znaczeniu ludzkim, a planety określa się jako sposób symbolizowania tego znaczenia. Ale dopóki nie znajdzie się ktoś, kto „zobaczy” to znaczenie w metaforycznym lustrze, nie ma znaczenia. Przypisujemy znaczenie, a nie gwiazdy.
Pogląd, który tu przedstawiam, może wydawać się bardzo tajemniczy, ale w praktyce zaczyna się rozkwitać.
Astrologia Klasyczna i Astrologia Horaryczna
Wyobrażenie, które miałem w nauczaniu, jest takie, że kiedy uczniowie robią dużo astrologii poza natalami, ich stosunek do niej zaczyna się zmieniać i otwierać. Na przykład, kiedy ludzie wpadają w horyzon i widzą, że horry naprawdę działa, zdają sobie sprawę, że ma on do niego obiektywizm. Jednak wszystkie nasze istniejące kategorie racjonalne są całkowicie kwestionowane przez istnienie horary. Dzieje się tak dlatego, że w horyzoncie nie pośredniczy żadne przyczynowe ani czasowe pochodzenie, np. moment narodzin.
Prawdziwy horar pokaże wprost podany przez niebiosa opis sytuacji w życiu człowieka. To jest tu i teraz dla ciebie, dla osoby i dla każdej sytuacji, na którą patrzysz, tak jakby niebo nagle odbiło się w szczegółach właśnie w tej chwili. Ten prawdziwy moment może się wydarzyć również na wykresie początkowym i nie da się wytłumaczyć żadnymi racjonalnymi środkami, jak mogła istnieć fizycznie i obiektywnie – taka korespondencja.
Astrologia klasyczna na ogół miała wiele problemów z horyzontem i zwykle próbuje go stłumić. Widać, dlaczego każdy myślący astrolog i każdy filozof, który przez wieki patrzył na astrologię, widzi ją dość wyraźnie jako sugerującą wróżenie. Ale horary stawiają również astrologowi pytanie: czy cała astrologia, nawet astrologia urodzeniowa, która wydaje się działać pod wpływem wpływów w chwili narodzin, jest rzeczywiście tej samej kolejności? Sugeruję, że tak.
Innym sposobem na poruszenie kwestii astrologii jako wróżbiarstwa jest problem błędnych map. Większość astrologów, którzy ćwiczyli pracę z klientami, miała doświadczenie w tworzeniu wykresu, który działa doskonale, nawet lepiej niż norma, ale po sprawdzeniu okazuje się, że czas letni jest nieprawidłowy o jedną godzinę. Zrobiłeś precyzyjne progresje i przejścia do kątów i one działają, ale masz zły wykres! Nie sądzę, aby było wielu astrologów z jakimkolwiek stopniem doświadczenia, którzy nie mieli takiego doświadczenia, i to ich rzuca. Rozważny astrolog, biorąc pod uwagę naszą istniejącą teorię i model astrologii, nie ma żadnej pozycji poza quasi-sceptykiem: „No cóż, przypuszczam, że możemy wszystko odczytać w symbolach itp.” To dla nas kiepska pozycja.
Książka Geoffreya Deana, Recent Advances in Natal Astrology (4), z upodobaniem cytuje księgi przypadków astrologów, którzy donosili o tym zjawisku. Oczywiście naukowemu krytykowi astrologii wydaje się to całkowicie wypychać astrologię poza okno; nie ma tam w ogóle obiektywności. I prawdą jest, że gdyby astrologia urodzeniowa zależała od fizjologicznie obiektywnego czasu urodzenia, to „nieprawidłowa praca map” byłaby prawie niemożliwa do zracjonalizowania i wyjaśnienia. Ale, jak już sugerowałem, z wróżebnego i metaforycznego punktu widzenia liczy się horoskop, który faktycznie się prezentuje lub „wyłania”.
Jeśli chodzi o psychikę, czas jest niemal nieskończenie elastyczny. Tego tajemniczego stanu rzeczy nie można usprawiedliwić stwierdzeniem, że mapy działają, ponieważ niebiosa wpływają na rzeczy w określonym momencie w czasie rzeczywistym. Nie tak działają mapy. Horoskopy działają, ponieważ psychika i emocje są sprowadzane do symbolicznego równania za pomocą jakiegoś urządzenia. Normalnym i właściwym narzędziem dla astrologa, jako kwestia rytuału, a nie techniki, jest bezwzględne dążenie do znalezienia właściwego momentu narodzin. To jednak jest rytualna procedura szóstego domu, a nie techniczna procedura szóstego domu.
Mapy astrologiczne
Powtórzmy to jeszcze raz: skuteczność astrologii może nie zależeć od dobrej lub złej mapy, ale od procesu psychicznego, dzięki któremu astrolog w tajemniczy sposób łączy się z osobą i materiałem. Z pewnością jest wystarczająco dużo dowodów, aby przynajmniej skłonić nas do zakwestionowania, czy podstawa prawidłowego rozumienia w astrologii jest właściwie dana przez obiektywny moment czasu fizycznego.
Jest to jedna z dróg do szaleństwa, na przykład badanie schematów wypadków lotniczych. Większość horoskopów katastroficznych wydarzeń to w rzeczywistości bezsensowne wykresy. Jakiekolwiek poszukiwanie punktów środkowych, harmonicznych lub innych subtelności na wykresie w celu wyłuskania z niego znaczenia jest po prostu bezowocne. Dlaczego oczekujesz, że określony moment w czasie zegarowym przyniesie określony wzór? Chwila nie ma znaczenia, dopóki nie znajdzie się ktoś, dla kogo ma znaczenie. Z perspektywy astrologii-jako-wróżby, psychiczne zaangażowanie jest kluczem do znaczącego symbolu.
Nie lekceważę faktu, że dla niektórych moich kolegów astrologów są to trudne argumenty do zaakceptowania. Zasugerowałem, że jakaś część fenomenu astrologii należy do świata przyrody i jest w zasadzie podatna na badania naukowe. Niemniej jednak główną częścią tego, co robimy, jest interpretacja symboli, aby dojść do określonych wniosków i osądów, czy to na temat charakteru, czy wydarzeń w życiu. A ta praktyka to wróżenie, a nie nauka.
©1998 Geoffrey Cornelius - wszelkie prawa zastrzeżone
(Na podstawie wykładu z Kongresu Zjednoczonego Astrologii - 22 maja 1998)
Referencje i uwagi:
1. Bart Bok, Paul Kurtz i Lawrence Jerome, „Objections to Astrology: A Statement by 186 Leading Scientists”, Humanist. wrzesień/październik 1975.
2. Geoffrey Cornelius, Orders of Significance-A Summary, The Moment of Astrology, dodatek 6, Londyn, Anglia: Penguin Arkana, 1994, s. 348-349.
3. CG Jung, Listy, tom. 2 (1951-61), pod redakcją G. Adlera i A. Jaffe, Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1975, s. 175-177.
4. Geoffrey Dean, Recent Advances in Natal Astrology, Subiaco, Australia: Analogic, 1977, s. 19-20, 30-32.
Bibliografia:
Geoffrey Cornelius, Moment astrologii, Londyn, Anglia: Penguin Arkana, 1994; nakład wyczerpany.
Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde i Chris Webster, Astrology for Beginners, Wielka Brytania: Icon, 1995; opublikowany w Stanach Zjednoczonych jako Introducing Astrology.
Maggie Hyde, płuca i astrologia, Londyn, Anglia: Wodnik, 1992.
Zarezerwuj tego autora:
Sekretny język gwiazd i planet: wizualny klucz do niebios
przez Geoffreya Corneliusa.
Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.
O autorze
Geoffreya Korneliusza wszedł do astrologii w 1971 roku z wykształcenia wróżbiarstwa. Jest byłym prezesem Loży Astrologicznej Londynu i redaktorem jej czasopisma ASTROLOGY. W 1983 był współzałożycielem i założył Company of Astrologers w Londynie, która stała się wpływową szkołą tradycyjnej astrologii o radykalnej orientacji filozoficznej. Wykładał i prowadził warsztaty w wielu krajach. Wśród jego publikacji są The Moment of Astrology i The StarLore Handbook. Jest współautorem Astrologii dla początkujących i Tajnego języka gwiazd i planet. Geoffrey pracuje jako konsultant astrolog i jest dostępny do pracy symbolicznej z wykorzystaniem astrologii oraz do nadzoru dla studentów astrologii. Podjęte prace telefoniczne i e-mailowe. Odwiedź jego stronę internetową: http://www.astrodivination.com/
