Suz Te Tai (Ngati Manu), Autor pod warunkiem

Pandemia COVID-19 przypomniała nam, że nasze samopoczucie jest ściśle związane z inni ludzie i nasze środowisko naturalne.

Dla wielu osób życie w małej bańce blokady przez tygodnie było dużym obciążeniem ich zdrowie psychiczne i relacje. Dla innych była to szansa wzmocnić więzi wielopokoleniowe.

Mori i ludność tubylcza gdzie indziej od dawna wzywają do transformacji społecznej i politycznej, w tym szerszego podejścia do zdrowia, które ceni dobrostan społeczny i kulturowy społeczności, a nie tylko dobrostan fizyczny jednostki.

Kiedy nasze blokady COVID-19 się kończą, nie możemy sobie pozwolić na to, aby przestać opieka o dobrostan zbiorowy. Nowa Zelandia jest dobrze przygotowana, aby pokazać światu, jak można to zrobić, w tym za pośrednictwem Departamentu Skarbu Nowej Zelandii Ramy standardów życia – ale tylko wtedy, gdy wsłuchamy się więcej w M?ori i inne różnorodne głosy.

Relacje są podstawą dobrego życia

Dla wielu rdzennych mieszkańców dobre relacje są podstawą dobrze funkcjonującego społeczeństwa. W Nowej Zelandii te powiązania są uchwycone w narracjach Maurów, przedstawiających nasze relacje z ludźmi i innymi częściami świata przyrody. Relacje są splecione w złożoną sieć genealogiczną.

Dobrobyt tubylców zaczyna się tam, gdzie spotykają się nasze relacje ze sobą i ze środowiskiem naturalnym. Te skrzyżowania generują odpowiedzialność za pamiętanie tego, co było przed nami, realizowanie dobrego samopoczucia dzisiaj i tworzenie zrównoważonych warunków dla przyszłych pokoleń.

Praktyki zwiększające znaczenie tych relacji są kluczowe dla koncepcji Mori „manaakitanga” (opieka i wspieranie innych) oraz „kaitiakitanga” (troska o środowisko i ludzi). Znajdujemy te zobowiązania i praktyki in społeczności i grup plemiennych w całej Nowej Zelandii. Podobnie lud Yawuru z Broome w północno-zachodniej Australii twierdzi, że dobre połączenia z innymi ludźmi i środowiskiem naturalnym odgrywają kluczową rolę w „mabu liyan”, żyjąc dobrym życiem.

Yawuru przeprowadził badanie samopoczucia, które podkreśliło kluczową rolę łączności. John Puertollano, używany za zgodą, Autor pod warunkiem Kobiety z Ojibwe noszące swoje lecznicze (jingle) sukienki: Robyn Copenance, Sharona Seymour, Rayanna Seymour. Autor pod warunkiem

W Ameryce Północnej relacje, a także potrzeba współpracy i sprawiedliwości między wszystkimi istotami ugruntowują koncepcję dobrego życia Anishinaabe:minobimaatisiiwin".

W Ameryce Południowej wzajemność w ludzkich interakcjach z naturą ma fundamentalne znaczenie dla idei dobrego życia ludzi Quechua: „Allin Kawasay".

Dla rdzennej ludności na całym świecie kierowanie się naszymi złożonymi obowiązkami za ludzi i inne żywe istoty w sposób, który wzbogaca naszą egzystencję, ma fundamentalne znaczenie.

Mariaelena Huambachano i panie Quechua z Choquecancha omawiają znaczenie nasion dla dobrego samopoczucia. Mariaelena Huambachano, Autor pod warunkiem

Poziom życia i dobre samopoczucie

Skarb Nowej Zelandii Ramy standardów życia, uruchomiony pod koniec 2018 r., uznaje, że dobre życie składa się z wielu wymiarów, w tym zdrowia, mieszkalnictwa i powiązań społecznych. Opiera się na 12 wskaźnikach dobrostanu.

Shutterstock/Rozmowa

Co istotne, ramy mają jakiś podkład w tak zwanym podejście do zdolności, który twierdzi, że dobrostan powinien koncentrować się na tym, co ludzie są w stanie zrobić i co cenią.

Podejście w zakresie zdolności odegrało kluczową rolę w odejściu dyskusji od środków oparte wyłącznie na dochodach do szerszego zakresu zainteresowania: zdolność do dobrego życia poprzez odnoszenie się do innych i środowiska naturalnego lub poprzez uczestnictwo w życiu politycznym. .

Ludy tubylcze promują centralne znaczenie zbiorowego dobrobytu. Podkreślają wagę podtrzymywania relacji przez pokolenia. Przykłady ugruntowane w takim myśleniu obejmują: Potencjalne podejście Méori, który koncentruje się na sile i sukcesie M?ori, Co nau Ora oraz wiele wcześniejszych innowacji w polityce zdrowotnej Méori. Ta rdzenna praca jest ważniejsza niż kiedykolwiek za kształtowanie polityki zwalczania nierówności.

Tworzenie sprawiedliwszej przyszłości dla wszystkich

Mówiąc o reakcji Nowej Zelandii na Covid-19, wiele osób odwołuje się do dobrze znanego wyrażenia Méori On waka eke noa (wszyscy jesteśmy w tym razem).

Ale nasze rozwiązania społeczne i polityczne nie są tak naprawdę sprawiedliwe – a to może kosztować życie, jeśli chodzi o kryzys taki jak COVID-19.

Niedawny modelowanie pokazuje, że wskaźnik śmiertelności z powodu zakażenia Covid-19 różni się w zależności od grupy etnicznej. W Nowej Zelandii jest on o około 50% wyższy w przypadku M?ori (jeśli głównym czynnikiem jest wiek) i ponad 2.5 razy większy niż u Nowozelandczyków pochodzenia europejskiego, jeśli wziąć pod uwagę podstawowe warunki zdrowotne.

W obliczu tak wielu wyzwań – COVID-19, zmian klimatycznych, ubóstwa – mamy duże możliwości. Jednym z nich jest uczenie się na bieżących doświadczeniach, które pokazały wszystkim, jak ważne jest myślenie poza indywidualnym dobrostanem, aby opracować ramy dobrostanu, które lepiej odzwierciedlają różnorodność.

Przynajmniej w swojej obecnej formie w ramach nowozelandzkich ram standardów życia brakuje różnorodnych głosów, zwłaszcza ze strony naszych najbardziej bezbronnych społeczności, takich jak dzieci, osoby starsze, społeczności Mori i Pasifika.

Na całym świecie trwają prace nad opracowaniem wskaźników dobrostanu dla: dzieci, starsi ludzie, ludzie niepełnosprawni, Rdzenne społeczności.

Podobnie inicjatywy na rzecz dobrego samopoczucia podejmowane są przez lokalne społeczności Maorysów. Spis plemienny przeprowadzony przez Ngūti Whūtuaūrōkei jest przykładem społeczności zaangażowanych w aspiracje swoich ludzi. Aby to zrobić, musimy ponownie przemyśleć przyjęte od dawna założenia dotyczące tego, czym jest dobrostan i jak jest mierzony.

Poza obecnym kryzysem musimy zastosować to samo wspólne podejście – z chroniąc się nawzajem chronić się – przed innymi społecznymi i politycznymi wyzwaniami, przed którymi stoimy. W ten sposób moglibyśmy stworzyć lepszą przyszłość dla nas wszystkich.

O autorze

Krushil Watene, profesor nadzwyczajny filozofii, Massey University

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.