Czy to piękny jesienny dzień, czy też Ameryka płonie doszczętnie? Jessica Rinaldi / The Boston Globe przez Getty Images
Czy kiedykolwiek miałeś wrażenie, że nie możesz zrozumieć tego, co się dzieje? W jednej chwili wszystko wydaje się normalne, a potem nagle kadr przesuwa się, ukazując świat w ogniu, walczący z pandemią, recesja, zmiany klimatyczne i przewrót polityczny.
To „zozobra”, osobliwa forma niepokoju, który wynika z niemożności osiedlenia się w jednym punkcie widzenia, co powoduje pytania typu: Czy to piękny jesienny dzień, czy niepokojący moment zbiegających się katastrof historycznych?
W przededniu wyborów powszechnych, których wynik – i następstwa – są nieznane, jest to stan, którego może doświadczać wielu Amerykanów.
As uczeni ten fenomen, zauważyliśmy jak Zozobra rozprzestrzeniła się w społeczeństwie amerykańskim w ostatnich latach i wierzymy, że wgląd meksykańskich filozofów może być pomocny dla Amerykanów w tych burzliwych czasach.
Od czasu podboju i kolonizacja doliny Meksyku przez Hernána CortésMeksykanie musieli radzić sobie z kolejnymi falami głębokich społecznych i duchowych wstrząsów – wojnami, rebeliami, rewolucjami, korupcją, dyktaturą, a teraz groźba stania się narkotykowym państwem. Filozofowie meksykańscy mieli do przemyślenia ponad 500 lat niepewności i mają do przekazania ważne lekcje.
Zozobra i chwianie się świata
Słowo „zozobra” to zwykły hiszpański termin oznaczający „niepokój”, ale z konotacjami, które przywodzą na myśl kołysanie się statku, który ma się wywrócić. Termin ten pojawił się jako kluczowe pojęcie wśród meksykańskich intelektualistów na początku XX wieku, aby opisać poczucie braku stabilnego gruntu i poczucia, że nie pasuje do świata.
To uczucie zozobry jest powszechnie doświadczane przez osoby, które przyjeżdżają lub emigrują do obcego kraju: rytm życia, sposób, w jaki ludzie wchodzą w interakcje, wszystko wydaje się po prostu „nie” – nieznane, dezorientujące i nieco wyobcowane.
Według filozofa Emilio Uranga (1921-1988), charakterystyczny znak zozobry chwieje się i przeskakuje między perspektywami, nie mogąc zrelaksować się w jednym schemacie, aby nadać sens rzeczom. Jak opisuje to Uranga w swojej książce z 1952 r. „Analiza meksykańskiego bytu"
„Zozobra odnosi się do sposobu bycia, który nieustannie oscyluje między dwiema możliwościami, między dwoma afektami, nie wiedząc, na którym z nich polegać… bezkrytycznie odrzucając jedną skrajność na korzyść drugiej. W tym tam i z powrotem dusza cierpi, czuje się rozdarta i zraniona”.
Tym, co sprawia, że zozobra jest tak trudna, jest to, że jej źródło jest nieuchwytne. Jest to choroba duszy, która nie jest spowodowana żadną osobistą porażką ani żadnym konkretnym wydarzeniem, na które możemy wskazać.
Zamiast tego pochodzi z pęknięć w ramach znaczeń, na których polegamy, aby nadać sens naszemu światu – wspólnego rozumienia tego, co jest prawdziwe, a kto jest godny zaufania, z jakim ryzykiem mamy do czynienia i jak mu sprostać, czego wymaga od nas podstawowa przyzwoitość i do jakich ideałów dąży nasz naród.
W przeszłości wiele osób w USA uważało te ramy za pewnik – ale już nie.
Połączenia gryzące poczucie niepokoju a dezorientacja, którą odczuwa wielu Amerykanów, jest znakiem, że na pewnym poziomie teraz rozpoznają, w jaki sposób niezbędne i kruche te struktury są.
Potrzeba wspólnoty
Inny meksykański filozof, Jorge Portilla (1918-1963) przypomina nam, że te ramy znaczeń, które spajają nasz świat, nie mogą być utrzymywane wyłącznie przez jednostki. Chociaż każdy z nas może znaleźć swój własny sens w życiu, robimy to na tle tego, co Portilla określiła jako „horyzont zrozumienia””, który jest utrzymywany przez naszą społeczność. We wszystkim, co robimy, od rozmów towarzyskich po dokonywanie wielkich życiowych wyborów, polegamy na tym, że inni podzielają podstawowy zestaw założeń dotyczących świata. To fakt, który staje się boleśnie oczywisty, gdy nagle znajdujemy się wśród ludzi o bardzo różnych założeniach.
W naszej książce o współczesnej aktualności filozofii Portilla zwracamy uwagę, że w USA ludzie coraz częściej mają poczucie, że ich sąsiedzi i rodacy zamieszkać w innym świecie. W miarę jak kręgi społeczne stają się mniejsze i bardziej ograniczone, zozobra pogłębia się.
W swoim eseju z 1949 r. „Społeczność, wielkość i nędza w meksykańskim życiu”, Portilla identyfikuje cztery oznaki, które wskazują, kiedy pętla sprzężenia zwrotnego między zozobrą a dezintegracją społeczną osiągnęła krytyczny poziom.
Po pierwsze, ludzie w rozpadającym się społeczeństwie stają się podatni na zwątpienie w siebie i niechęć do podejmowania działań, pomimo tego, jak pilnie mogą być potrzebne działania. Po drugie, stają się podatne na cynizm, a nawet korupcję – nie dlatego, że są niemoralne, ale dlatego, że naprawdę nie doświadczają wspólnego dobra, dla którego mogliby poświęcić swoje osobiste interesy. Po trzecie, stają się podatni na nostalgię, fantazjując o powrocie do czasów, kiedy wszystko miało sens. W przypadku Ameryki dotyczy to nie tylko tych, którzy noszą czapki MAGA; każdy może wpaść w tę tęsknotę za minionym wiekiem.
I wreszcie, ludzie stają się podatni na poczucie głębokiej bezbronności, które daje początek apokaliptycznemu myśleniu. Portilla ujmuje to w ten sposób:
„Żyjemy zawsze jednocześnie zakorzenieni w ludzkim świecie i w naturalnym świecie, a jeśli ludzki świat w jakimkolwiek stopniu odmawia nam przystosowania, naturalny świat wyłania się z siłą równą poziomowi niepewności, która teksturuje nasze ludzkie powiązania”.
Innymi słowy, gdy społeczeństwo się rozpada, pożary, powodzie i tornada wydają się zwiastunami apokalipsy.
Radzenie sobie z kryzysem
Nazwanie obecnego kryzysu to pierwszy krok w kierunku uporania się z nim. Ale co wtedy należy zrobić?
Portilla sugeruje, że przywódcy krajowi mogą zaostrzyć lub złagodzić zozobrę. Kiedy istnieje spójna horyzont rozumienia na poziomie krajowym – to znaczy, gdy istnieje wspólne poczucie, co jest prawdziwe i co ważne – jednostki mają silniejsze poczucie więzi z ludźmi wokół nich i poczucie, że ich społeczeństwo jest w lepszej pozycji, aby radzić sobie z najbardziej palącymi problemami . Z tą pociechą łatwiej jest zwrócić uwagę na własny mały krąg wpływów.
Ze swojej strony Uranga sugeruje, że zozobra faktycznie jednoczy ludzi we wspólnej ludzkiej kondycji. Wielu woli ukrywać swoje cierpienie za szczęśliwą fasadą lub skieruj to na gniew i winę. Ale Uranga podkreśla, że szczera rozmowa o wspólnym cierpieniu jest okazją do spotkania się. Rozmowa o zozobrze dostarcza czegoś do obcowania, czegoś, na czym można oprzeć wzajemną miłość, a przynajmniej współczucie.
O autorach
Francisco Gallegos, adiunkt filozofii, Uniwersytet Wake Forest oraz Carlos Alberto Sánchez, profesor filozofii, Uniwersytet Stanowy San José
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Ciało utrzymuje punktację: mózg, umysł i ciało w leczeniu traumy
przez Bessela van der Kolka
Ta książka bada powiązania między traumą a zdrowiem fizycznym i psychicznym, oferując spostrzeżenia i strategie leczenia i powrotu do zdrowia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Chłopiec, Kret, Lis i Koń
przez Charliego Mackesy'ego
Ta książka to pięknie ilustrowana historia, która zgłębia tematy miłości, nadziei i życzliwości, oferując pocieszenie i inspirację osobom zmagającym się z wyzwaniami związanymi ze zdrowiem psychicznym.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Ulga w niepokoju dla nastolatków: podstawowe umiejętności CBT i praktyki uważności, aby przezwyciężyć lęk i stres
przez Reginę Galanti
Ta książka oferuje praktyczne strategie i techniki radzenia sobie z lękiem i stresem, ze szczególnym uwzględnieniem potrzeb i doświadczeń nastolatków.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Ciało: przewodnik dla mieszkańców
przez Billa Brysona
Ta książka bada złożoność ludzkiego ciała, oferując wgląd i informacje o tym, jak działa ciało i jak zachować zdrowie fizyczne i psychiczne.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Atomowe nawyki: łatwy i sprawdzony sposób na budowanie dobrych nawyków i łamanie złych
autorstwa Jamesa Cleara
Ta książka oferuje praktyczne strategie budowania i utrzymywania zdrowych nawyków, skupiając się na zasadach psychologii i neuronauki.
