Egipski amulet ze skrzydlatym skarabeuszem (ok. 1070 -945 p.n.e.).

Przez całą starożytność, od Morza Śródziemnego po Egipt i dzisiejszy Bliski Wschód, ludzie wierzyli, że nieszczęścia, w tym wypadki, choroby, a czasem nawet śmierć, zostały spowodowane przez siły zewnętrzne.

Czy to bogowie, czy inne rodzaje sił nadprzyrodzonych (takich jak daimon), ludzie — niezależnie od wiary — szukali przed nimi magicznych środków ochrony.

Chociaż medycyna i nauka nie były nieobecne w starożytności, konkurowały z zakorzenionymi systemami magii i powszechnym uciekaniem się do niej. Ludzie konsultowali się z zawodowymi magikami, a także praktykowali własne formy magii ludowej.

Prawdopodobnie pochodzące od łacińskiego słowa „amoliri”, oznaczającego „odpędzić” lub „odwracać”, uważano, że amulety posiadają nieodłączne właściwości magiczne. Te cechy mogą być naturalnie nieodłączne (takie jak właściwości konkretnego kamienia) lub sztucznie nasycone za pomocą zaklęcia.

Nic dziwnego, że używanie amuletów było integralną częścią życia. Od biżuterii i ozdób na budynkach, po papirusy z zaklęciami, a nawet ozdoby ogrodowe, uważano je za skuteczne formy ochrony.

Amulety istnieją od tysięcy lat. Bursztynowe wisiorki z okresu mezolitu w Danii (10,000 8,000-XNUMX pne) wydaje się być noszony jako forma ogólnej ochrony.

Biżuteria i ozdoby nawiązujące do postaci of Chrząszcz skarabeusz były również popularnymi uniwersalnymi amuletami w Egipcie, pochodzącymi z początków Państwa Środka (2000 pne).

Słoneczny wisiorek skarabeusz z grobowca Tutenchamona. Wikimedia Commons

Dwa z najczęstszych symboli ochrony to oko i fallus. Jeden lub oba wzory amuletów pojawiają się w wielu kontekstach, zapewniając ochronę ciała (w postaci biżuterii), budynku (jako tablice na ścianach zewnętrznych), grobowca (jako motyw inskrypcyjny), a nawet łóżeczka dziecka (jako ozdoba na kółkach lub łóżeczku).

Na przykład w Grecji i na Bliskim Wschodzie złe oko ma historię sięgającą tysięcy lat. Dziś obraz zdobi ulice, budynki, a nawet drzewa wiosek.

Drzewo ozdobione symbolem złego oka w tureckiej wiosce. Małgorzata Johnson

Magia kryjąca się za złym okiem opiera się na przekonaniu, że wrogość można skierować na jednostkę poprzez paskudny blask. W związku z tym „fałszywe” oko lub złe oko pochłania złośliwą intencję zamiast oka celu.

Dzwonki wietrzne

Grecka „herma” (ok. VI wpne).

Fallus był formą magicznej ochrony w starożytnej Grecji i Rzymie. Grecka rzeźba zwana „hermą” w języku angielskim funkcjonowała jako apotropeiczny magia (używana do odparcia zła). Takie artefakty, przedstawiające głowę i tors na szczycie frontonu – często w kształcie fallusa, a jeśli nie, to z pewnością z fallusem – były używane jako znaczniki graniczne, aby powstrzymać intruzów.

Ukrytą groźbą jest gwałt; zbliżyć się do przestrzeni, która nie jest twoją własnością i możesz ponieść konsekwencje. Ta groźba miała być interpretowana metaforycznie; mianowicie, naruszenie cudzej własności pociągałoby za sobą jakąś formę kary ze sfery nadprzyrodzonej.

Amulet fallusa był również popularny w starożytnej magii włoskiej. W Pompejach archeolodzy odkryli kuranty wietrzne zwane cynamonka (co oznacza „mały dzwonek”). Były one zawieszane w ogrodach i przybierały formę fallusa ozdobionego dzwoneczkami.

Ten falliczny kształt, często zmieniający się w sprośne formy, przedstawiał to samo ostrzeżenie, co posągi herm w Grecji. Jednak komiczne kształty w połączeniu z brzękiem dzwoneczków zdradzały także wiarę w ochronną moc dźwięku. Uważano, że śmiech odpędza siły zła, podobnie jak dźwięk dzwonków.

Jeden naukowy pogląd na magię mówi, że działa ona jako ostatnia deska ratunku dla zdesperowanych lub wywłaszczonych. W tym sensie przedstawia się jako działanie pełne nadziei, interpretowane przez niektórych współczesnych komentatorów jako forma psychologicznego uwolnienia się od stresu lub poczucia bezsilności.

Współczesne „myślenie magiczne”

W kontekście „myślenie magiczne”, amulety mogą być odrzucane przez krytycznych myślicieli wszystkich przekonań, ale pozostają w użyciu na całym świecie.

Często w połączeniu z nauką i zdrowym rozsądkiem, ale nie zawsze, amulety odrodziły się podczas pandemii COVID-19. Równie różnorodne są amulety we wszystkich kształtach i rozmiarach, promowane przez polityków, przywódców religijnych i osoby mające wpływ na społeczeństwo.

Tradycyjna forma zdobnictwa i ochrony w kulturze jawajskiej, obecnie popularna wśród turystów, „spalony korzeń” bransoletki, znane jako „akar bahar”, zostały sprzedane przez szamanów społeczności. Tymczasem minister rolnictwa Indonezji Syahrul Yasin Limpo promował naszyjnik do aromaterapii zawierające eliksir eukaliptusowy reklamowany jako środek zapobiegający COVID (bezużyteczny z naukowego punktu widzenia, ale być może mniej niebezpieczny niż hydroksychlorochina).

Ten naszyjnik nasuwa pytanie: gdzie kończy się medycyna alternatywna, a zaczyna magia? Nie jest to nowe pytanie, ponieważ od tysięcy lat istnieje skrzyżowanie wiedzy magicznej z wiedzą medyczną.

W Babilonie, około 2000-1600 pne, stan znany jako „choroba kuràrum” (zidentyfikowany jako grzybica, której objawami są krosty na twarzy), zareagowali zarówno magowie, jak i lekarze. A w jednym tekście jest „uzdrowiciel”, który wydaje się pełnić jednocześnie rolę maga i lekarza.

Inne starożytne kultury również praktykowały magię medyczną poprzez amulety. W Grecji przepisywali magowie amulety wyleczyć wędrujące łono, stan, w którym wierzono, że macica przemieszcza się i przemieszcza się po ciele kobiety, powodując w ten sposób histerię.

Te amulety mogły przybierać formę biżuterii, na której wyryto zaklęcie. Amulety były również używane w celu zapobiegania ciąży, o czym świadczy przepis napisany po grecku z około II wieku p.n.e., który nakazywał kobietom: „weź fasolkę z robactwem w środku i przymocuj ją do siebie jako amulet”.

We współczesnym kontekście religijnym pisane amulety zastępują zaklęcia modlitwą. Na przykład w Tajlandii Phisutthi Rattanafon, opat w świątyni Wat Theraplai w Suphan Buri, wydał ludziom pomarańczowy papier z ochronnymi słowami i obrazkami.

Zaprojektowane, aby odeprzeć COVID-19, gazety reprezentują skrzyżowanie magii i religii; paradygmat tak zakorzeniony jak rozmycie magii i medycyny w wielu kontekstach historycznych i kulturowych. Na szczęście w świątyni dostępne są również maski na twarz i środek do dezynfekcji rąk.

O autorze

Marguerite Johnson, profesor klasyki, University of Newcastle

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.