Brytyjska prymatolog Jane Goodall. Zdjęcie: Sumy Sadurni/AFP/Getty
„Nadwrażliwość” nie jest terminem powszechnym ani akceptowanym. Ale też tego nie wymyśliłem. Po raz pierwszy zetknąłem się z tym pojęciem podczas szkolenia z psychiatrii, w Połączenia Polityka doświadczenia i Rajski Ptak (1967) przez RD Lainga. W tej książce szkocki psychiatra przedstawił „szaleństwo” jako podróż odkrywczą, która może otworzyć się na wolny stan wyższej świadomości lub hiperzdrowia psychicznego. Dla Lainga popadnięcie w szaleństwo mogło prowadzić raczej do rozrachunku, do przebudzenia, do „przełomu”, a nie „załamania”.
Kilka miesięcy później przeczytałem autobiografię CG Junga, Wspomnienia, marzenia, refleksje (1962), co było żywym przykładem. W 1913 roku, w przededniu Wielkiej Wojny, Jung zerwał zamknięcie przyjaźń z Zygmuntem Freudem i spędził kilka następnych lat w niespokojnym stanie umysłu, który doprowadził go do „konfrontacji z nieświadomością”.
Gdy Europa rozpadła się na strzępy, Jung nabył z pierwszej ręki doświadczenia psychotycznego materiału, w którym znalazł „matrycę mitopoetycznej wyobraźni, która zniknęła z naszej racjonalnej epoki”. Lubić Gilgamesz, OdyseuszHerakles, Orfeusz i Eneasz przed nim Jung podróżował w głąb podziemi, gdzie rozmawiał z Salome, atrakcyjną młodą kobietą, i Filemonem, starcem z białą brodą, skrzydłami zimorodka i rogami byka . Chociaż Salome i Filemon byli wytworami nieświadomości Junga, żyli własnym życiem i mówili rzeczy, o których wcześniej nie myślał. W Filemonie Jung wreszcie znalazł postać ojca, której nie udało się być zarówno Freudowi, jak i jego własnemu ojcu. Co więcej, Filemon był guru i był zapowiedzią tego, czym miał się później stać sam Jung: mądrym starcem Zurychu. Gdy wojna się wypaliła, Jung powrócił do zdrowia psychicznego i uznał, że w swoim szaleństwie odnalazł pierwotna materia za pracę całego życia”.
Laingowska koncepcja hiperpoczytalności, choć współczesna, ma starożytne korzenie. Kiedyś poproszony o nazwanie najpiękniejszej ze wszystkich rzeczy, Diogenes Cynic (412-323 p.n.e.) odpowiedział parafrazja, co w starożytnej grece oznacza „nieskrępowaną myśl”, „wolność słowa” lub „pełną ekspresję”. Diogenes spacerował po Atenach w biały dzień, wymachując zapaloną lampą. Ilekroć ciekawscy ludzie zatrzymywali się, by zapytać, co robi, odpowiadał: „Po prostu szukam istoty ludzkiej” – insynuując w ten sposób, że mieszkańcy Aten nie dorastają, a nawet nie są świadomi swojego pełnego ludzkiego potencjału.
APo wygnaniu z rodzinnej Sinopy za zniszczenie monety, Diogenes wyemigrował do Aten, podjął życie żebraka i uczynił swoją misją zmazywanie – tym razem metaforycznie – monet obyczajów i konwencji, które, jak utrzymywał, fałszywa waluta moralności. Pogardzał potrzebą konwencjonalnego schronienia lub innych takich „przysmaków” i wybrał życie w wannie i przetrwanie na diecie złożonej z cebuli. Diogenes dowiódł, ku późniejszej satysfakcji stoików, że szczęście nie ma nic wspólnego z materialnymi okolicznościami danej osoby i utrzymywał, że istoty ludzkie mogą wiele się nauczyć, studiując prostotę i prostotę psów, które w przeciwieństwie do ludzi nie komplikowały wszystkiego. prosty dar bogów.
Termin 'cynik' pochodzi z greki kynikos, który jest przymiotnikiem Kyon lub „pies”. Kiedyś, po wezwaniu do masturbacji na targu, Diogenes żałował, że nie jest tak łatwo zaspokoić głód przez pocieranie pustego żołądka. Zapytany przy innej okazji, skąd pochodzi, odpowiedział: „Jestem obywatelem świata” (kosmopolitów), radykalne wówczas twierdzenie i pierwsze zarejestrowane użycie terminu „kosmopolityczny”. Gdy zbliżał się do śmierci, Diogenes poprosił o wyrzucenie jego śmiertelnych szczątków poza mury miasta, aby dzikie zwierzęta mogły się nimi ucztować. Po jego śmierci w Koryncie Koryntianie wznieśli ku jego chwale słup zwieńczony psem z marmuru Parian.
Jung i Diogenes wyglądali na szalonych jak na standardy swoich czasów. Ale obaj mężczyźni mieli głębię i ostrość widzenia, której brakowało ich rówieśnikom, co pozwalało im przejrzeć fasady „zdrowia psychicznego”. Zarówno psychoza, jak i nadpoczytalność umieszczają nas poza społeczeństwem, sprawiając, że wydajemy się „szaleni” dla głównego nurtu. Oba stany przyciągają oszałamiającą mieszankę strachu i fascynacji. Ale podczas gdy zaburzenia psychiczne są niepokojące i obezwładniające, hiperpoczytalność wyzwala i wzmacnia.
Po odczytaniu Połączenia Polityka doświadczenia, pojęcie hiperpoczytalności utkwiło mi w pamięci, nie tylko jako coś, do czego mógłbym aspirować dla siebie. Ale jeśli istnieje coś takiego jak hiperpoczytalność, oznacza to, że samo zdrowie psychiczne to nie wszystko, czym jest, stan uśpienia i otępienia o mniejszym potencjale nawet niż szaleństwo. Myślę, że jest to najbardziej widoczne w często nieoptymalnych – jeśli nie szczerze nieodpowiednich – reakcjach ludzi, zarówno werbalnych, jak i behawioralnych, na otaczający ich świat. Jak to ujął Jung:
Stan wyobcowania, snu, nieświadomości, braku rozumu jest stanem normalnego człowieka.
Społeczeństwo wysoko ceni swojego normalnego człowieka. Wychowuje dzieci do zatracenia się i popadania w absurd, a przez to do bycia normalnym.
W ciągu ostatnich 100,000,000 lat normalni mężczyźni zabili około 50 XNUMX XNUMX swoich normalnych mężczyzn.
Wielu „normalnych” ludzi cierpi z powodu braku nadpobudliwości: mają ograniczony światopogląd, niejasne priorytety i są nękani stresem, niepokojem i samooszukiwaniem. W rezultacie czasami robią niebezpieczne rzeczy i stają się fanatykami, faszystami lub innymi destrukcyjnymi (lub niekonstruktywnymi) ludźmi. W przeciwieństwie do tego, ludzie nad zdrowymi zmysłami są spokojni, powściągliwi i konstruktywni. Nie chodzi tylko o to, że „zdrowi psychicznie” są irracjonalni, ale że brakuje im zasięgu i zasięgu, jakby wyrosli na więźniów swojego arbitralnego życia, zamknięci we własnej ciemnej i wąskiej podmiotowości. Nie mogąc pożegnać się z sobą, prawie się nie rozglądają, ledwo widzą piękno i możliwości, rzadko kontemplują szerszy obraz – i ostatecznie ze strachu przed zatraceniem siebie, załamaniem się, oszaleniem, używając jednej formy skrajna podmiotowość w obronie przed drugim, gdy życie – tajemnicze, magiczne życie – prześlizguje się im przez palce.
Wszyscy moglibyśmy oszaleć, w sposób, w jaki już jesteśmy, bez obietnicy. Ale co by było, gdyby istniała inna droga do hiperpoczytalności, która w porównaniu z szaleństwem byłaby mniej przerażająca, mniej niebezpieczna i mniej szkodliwa? Co by było, gdyby oprócz tylnego wejścia istniała również królewska droga usiana słodko pachnącymi płatkami? W końcu Diogenes nie oszalał. Ani też inni hiperrozsądni ludzie, tacy jak Sokrates i Konfucjusz, chociaż na początku Budda cierpiał z powodu tego, co można dziś określić jako depresję.
Czy oprócz Junga są jakieś współczesne przykłady hiperpsychiki? Ci, którzy uciekli z jaskini cieni Platona, nie mieli ochoty czołgać się z powrotem i angażować się w sprawy ludzi, a większość nadwrażliwych ludzi, zamiast zabiegać o światło reflektorów, wolałaby ukryć się w swoich ogrodach na tyłach domu. Ale niektórzy zyskują na znaczeniu ze względu na różnicę, którą czuli się zmuszeni dokonać, ludzie tacy jak Nelson Mandela i Temple Grandin. A hiperrozsądek wciąż jest wśród nas: od Dalajlamy po Jane Goodall jest wielu kandydatów. Choć może wydawać się, że żyją we własnym świecie, dzieje się tak tylko dlatego, że zagłębili się głębiej w to, jak się rzeczy mają, niż ci „zdrowi” ludzie wokół nich.
O autorze
Neel Burton jest psychiatrą i filozofem. Jest stypendystą Green Templeton College na Uniwersytecie Oksfordzkim, a jego najnowsza książka to: Nadpoczytalność: myślenie wykraczające poza myślenie (2019).
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany pod adresem Eon i został ponownie opublikowany na licencji Creative Commons.
Książki poprawiające postawę i zachowanie z listy bestsellerów Amazon
„Atomowe nawyki: łatwy i sprawdzony sposób na budowanie dobrych nawyków i przełamywanie złych”
autorstwa Jamesa Cleara
W tej książce James Clear przedstawia obszerny przewodnik po budowaniu dobrych nawyków i łamaniu złych. Książka zawiera praktyczne porady i strategie tworzenia trwałej zmiany zachowań, oparte na najnowszych badaniach z zakresu psychologii i neuronauki.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Unf * ck Your Brain: Wykorzystanie nauki do przezwyciężenia niepokoju, depresji, gniewu, dziwactw i wyzwalaczy”
dr Faith G. Harper, LPC-S, ACS, ACN
W tej książce dr Faith Harper oferuje przewodnik po zrozumieniu i radzeniu sobie z typowymi problemami emocjonalnymi i behawioralnymi, w tym lękiem, depresją i złością. Książka zawiera informacje na temat nauki stojącej za tymi problemami, a także praktyczne porady i ćwiczenia dotyczące radzenia sobie i leczenia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Siła nawyku: dlaczego robimy to, co robimy w życiu i biznesie”
przez Charlesa Duhigg
W tej książce Charles Duhigg bada naukę tworzenia nawyków i ich wpływ na nasze życie, zarówno osobiste, jak i zawodowe. Książka zawiera historie osób i organizacji, którym udało się zmienić swoje przyzwyczajenia, a także praktyczne porady dotyczące trwałej zmiany zachowań.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Małe nawyki: małe zmiany, które zmieniają wszystko”
autorstwa BJ Fogga
W tej książce BJ Fogg przedstawia przewodnik po tworzeniu trwałych zmian w zachowaniu poprzez małe, stopniowe nawyki. Książka zawiera praktyczne porady i strategie identyfikacji i wdrażania drobnych nawyków, które z czasem mogą prowadzić do dużych zmian.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Klub 5 rano: zapanuj nad swoim porankiem, podnieś swoje życie”
autorstwa Robina Sharmy
W tej książce Robin Sharma przedstawia przewodnik, jak zmaksymalizować produktywność i potencjał, rozpoczynając dzień wcześnie. Książka zawiera praktyczne porady i strategie tworzenia porannej rutyny, która wspiera twoje cele i wartości, a także inspirujące historie osób, które odmieniły swoje życie dzięki wczesnemu wstawaniu.
