Trzy lata temu, 18 listopada 2013 r., Oxford English Dictionary nazwał termin „selfie” słowem roku.
Był to termin wymyślony przez Australijczyka, który zrobił sobie zdjęcie. Następnie opublikował go na forum internetowym ABC, powiedzenie„Um, pijany u kolegi 21, potknąłem się o ofer [sic] i wylądowałem najpierw wargą (z przednimi zębami bardzo blisko drugiego) na kilku stopniach. Przez dolną wargę miałam dziurę o długości około 1 cm. I przepraszam za skupienie, to było selfie”.
Dziś termin ten pojawia się wraz z regularnością śmierci i podatków w serwisach informacyjnych na całym świecie i podobnie jak śmierć i podatki uwalniają niezliczone, sprzeczne smugi. Obwiniano selfie za zrujnowanie twojego relacje, Twój skóra i fotografia samo. Och, i oczywiście możesz być psychopata jeśli jesteś człowiekiem publikującym selfie.
Ale kultura selfie splata w sobie liczne popędy: impuls do bycia zauważonym, do sprawowania kontroli nad własną autoprezentacją, do dawania świadectwa, do przeformułowania stereotypów, do świętowania.
W zeszłym tygodniu w Australii Kevin Kwok wziął selfie wideo przed pożarem buszu w Kundabung, w północnym NSW, dokumentując niebezpieczeństwo, w jakim się znalazł. Jak można się było spodziewać, był krytykowany za bycie narcyzem, za myślenie o selfie zamiast przetrwania, w echu autoportretów jako patologicznej historii, do której przywykliśmy dziś słyszeć.
Instagram
W Lizbonie turysta robiący selfie przypadkowo, jak na ironię, złamał XVIII-wieczny posąg św, postrzegany przez chrześcijan jako obrońca przed złem. Na początku tego roku w Bombaju policja egzekwowała „strefy bez selfie”, aby spróbować zapobiec ofiarom śmiertelnym związanym z selfie, szczególnie na obszarach przybrzeżnych bez poręczy. Wszyscy wiemy, że wyszukiwarki potrzebują zaledwie kilku mikrosekund, aby wyrzucić selfie dąsających się celebrytów i szlamy podobnie, w połowie twerk lub mid-bicep-bulge.
Aktywistka #creatingconsentculture Amber Amour blog na żywo następstwem bycia zgwałconą, odpychaniem się od zawstydzania ofiary i piętnowania za pomocą nie przepraszających selfie.
Wiele pozytywnych selfie na blogach i innych platformach społecznościowych przyczynia się do oporu przeciwko nierealistycznemu ideałowi kobiecego piękna, co Naomi Wolf nazwała kiedyś „mitem piękna”.
Autoportrety rdzennych mieszkańców różnych części globu są potężnym stwierdzeniem o stawianiu oporu przed wymazaniem. Pobieżne wyszukiwanie w sieci przy użyciu terminu „autoportretów tubylców” ujawnia różnorodność społeczności Rdzennych Narodów na całym świecie, zjednoczonych w sprzeciwie wobec ciągłego dziesiątkowania rdzennych kultur.
Miesiąc historii Dalitów przekracza gatunki i przenosi selfie na inny, bardziej oparty na współpracy poziom. Koncentruje się na doświadczeniach historycznie uciskanych i wciąż brutalnie maltretowanych społeczności Dalitów w Indiach. Jako uczestniczący, radykalny projekt historyczny, który dużo współpracuje z mediami społecznościowymi, opiera się zwykłemu badaniu Dalitów bez Dalitów. Podobny wspólny projekt w Australii to Rdzenny X.
Badanie z 2013 r. zatytułowane Młodzi ludzie i sexting w Australii: etyka, reprezentacja i prawo, zwrócono uwagę na różnorodne praktyki, które są częścią kultury udostępniania zdjęć cyfrowych, w tym selfie prywatne, selfie publiczne i selfie-żarty.
W jednym z artykułów, które wyłoniły się z tego badania, Selfie, seksty i podstępne kapelusze, badaczka Kath Albury zwraca naszą uwagę na „szerszą kulturową ambiwalencję i obawy dotyczące płciowych i genderowych praktyk autoprezentacji”.
W świetle tego możemy zapytać, dlaczego istnieje taka ambiwalencja i niepokój. To pytanie ma tak głębokie korzenie, że jego wydobycie zajmie kilka wcieleń. Jednak rozważenie tego pytania pomaga nam spojrzeć poza tę spuściznę narracji selfie jako patologii.
Jest to pytanie, które ładnie naświetla ideę, że selfie, dalekie od bycia cztero- lub sześcioliterowym słowem, w rzeczywistości nie jest tylko słowem. To zupełnie inny język, który oferuje niewidzialne i niesłyszane spektakularny sposób odpisywania.
O autorze
Roannę Gonsalves, Sesyjne Akademickie, UNSW Australia
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki
at Rynek wewnętrzny i Amazon
