„… Widziałem postacie spokojnych przodków, mężczyzn i kobiet, dla których gwiazdy były zarówno słowami, jak i bogami, dla których świat, niebo i ziemia były rozległym językiem snów i znaków”.
– Ben Okri, Zagłodzony Droga1
Astrologowie często wpadają w pułapkę dylematu. Z jednej strony w każdym z nas jest jakaś część, która tęskni za sankcją naszego społeczeństwa, za statusem potwierdzonej prawdy, nawet jeśli czasami lubimy wyobrażać sobie siebie jako kogoś, kto „widzi dalej” niż inni. Wiele czasu i słów poświęcono apologii nauki, próbując uzasadnić astrologię na podstawie wszystkiego, od „nieodkrytych sił” po teorię kwantową, ale zawsze daleko im do czegokolwiek, co przypominałoby teorię naukową. Z drugiej strony sprzeciwiamy się całej filozoficznej podstawie nauki i potępiamy naukowców jako zaślepionych bigotów.
To drażliwy problem: jak usprawiedliwić astrologię, która przypisuje właściwości psychiczne materii nieożywionej, skoro cały nasz paradygmat naukowy zaprzecza istnieniu jakości jako takiej i wierzy jedynie w realność wymiernych atrybutów świata?
Mówiąc prościej, nie możemy. Nigdy nie znajdziemy satysfakcjonującej odpowiedzi na pytanie „jak” astrologia, jeśli szukamy jej w postaci obiektywnego mechanizmu. Wyjaśnienia czysto mechanistyczne, jakkolwiek wyrafinowane, nie są w stanie odnieść się do domeny jakości, a zatem nie dotykają istoty tego, czym jest astrologia, na co dość często zwracali uwagę pisarze astrologiczni.
Podstawowym językiem nauki są liczby. Ostatecznie wszystkie jego redukcje prowadzą do formalizmów numerycznych. Z drugiej strony astrologia opiera się na języku symboli, języku, który jest rodzimy dla wyobraźni, a nie dla racjonalnego intelektu. W ostatecznym rozrachunku nauka i astrologia są zatem niewspółmierne, ponieważ oba systemy mają zupełnie różne ontologie (poglądy na temat natury bytu).
Być może jednak, jeśli wsłuchamy się w to, czego uczy nas o świecie astrologia, zamiast szukać wyjaśnienia, które pozwoli dopasować ją do istniejących kategorii rozumienia, astrologia może otworzyć drzwi do innego sposobu poznawania świata, w którym jakości są uważane za rzeczywistość pierwotną i nieredukowalną. Astrologia pokazuje, że jakościowe energie nie są zwykłymi projekcjami; są nieodłączne dla świata. Stanowią jego duszę.
To stwierdzenie jest oczywiście niewybaczalną herezją z naukowego punktu widzenia. Według nauki jedyną rzeczywistą rzeczą na świecie jest jego struktura materialna. Cechy rzeczy są uważane za czysto subiektywne konstrukty, nieistotne produkty uboczne przetwarzania mózgu.
Dusza Świata
Kiedy już zrobimy skok, pozwalając światu posiadać wewnętrzne cechy, musimy przyznać, że w samym świecie istnieje coś podobnego do wyobraźni, anima mundi, czyli dusza świata. Nasz obecny materialistyczny paradygmat ostro oddziela „wyobraźnię” od „świata”, postrzegając ten pierwszy jako należący całkowicie do mózgu poszczególnych ludzi, a drugi jako składający się z zewnętrznych, czysto materialnych struktur pozbawionych jakiegokolwiek wyobrażeniowego wymiaru.
Nie tylko astrologia zaprzecza temu poglądowi. Przebłyski jasnowidzenia lub przeczucia i uderzające synchroniczności to zjawiska, których prawie każdy doświadczył w takim czy innym czasie. Im głębiej ktoś zagłębia się w tego rodzaju doświadczenia, tym bardziej jest zmuszony rozpoznać senną podstawę rzeczywistości. Ten wymarzony świat przenika się z naszą codzienną rzeczywistością, obecną wszędzie i nigdzie. Różne tradycje odnoszą się do niego różnymi terminami. Suficki uczony Henry Corbin nazwał to mundus imaginalis, czyli światem wyobrażeniowym, ukuwając słowo „imaginalny” na określenie rodzaju rzeczywistości, która nie jest ani fizyczna, ani czysto urojona.2 Jest to królestwo, w którym poruszają się zmarli, aniołowie, demony i archetypowe obecności.
Astrologia, nauka widzenia duszy nieba, jest częścią większej wizji: tego oka, które otwiera każdą rzecz jak poetycki skarb, dostrzegając w niej działanie boskiej wyobraźni, która ożywia świat.
Australijscy aborygeni nazywają to „czasem snu”, przez co nie mają na myśli odległej epoki, ale inny ponadczasowy wymiar. Badacz świadomości Stanislav Grof mówi o „holotropowym trybie” świadomości, do którego można uzyskać dostęp za pomocą leków psychotropowych lub technik oddechowych, w ramach których można swobodnie podróżować w czasie, przestrzeni i światach poza obydwoma. (3) Dla Davida Bohma, innowacyjnego fizyka kwantowego, jest to „ukryty porządek”, ukryty porządek rzeczywistości, w którym wszystko jest połączone ze wszystkim innym. (4)
Chociaż ten świat jest wewnętrzny w tym sensie, że można się do niego dostać poprzez zmianę świadomości, nie jest on wewnętrzny w sensie bycia zamkniętym w fizycznej strukturze, takiej jak mózg czy ciało. Nie jest też wewnętrzny w tym sensie, że jest czysto subiektywny lub niezwiązany ze światem fizycznym. Istotnie, jego związek z astrologią polega właśnie na tym, że w każdym punkcie przylega do fizycznego wszechświata i jest od niego nierozerwalnie związany. Każda istota w fizycznym kosmosie jest również istotą wyobrażeniową. W szczególny sposób pobudza wyobraźnię. Nie tylko ma strukturę, ale ta struktura zdradza szczególną cechę bytu, którą moglibyśmy nazwać jej duszą, nawet jeśli jest to tak zwany przedmiot nieożywiony.
James Hillman w swoim eseju „Dusza świata” (5) zaproponował koncepcję duszy świata opartą na zmysłowej prezentacji form fizycznych. Według Hillmana anima mundi, czyli dusza świata, ma być postrzegana bezpośrednio w „wrodzonej zrozumiałości” form w świecie. Twierdzi, że każda rzecz, miejsce lub zwierzę na świecie, czy to skonstruowane, czy naturalne, jest obecne w wyobraźni poprzez swoją „fizjonomię” jako formę zmysłową. Precyzję, wolność ducha i dzikość duszy orła można odczytać z postaci orlich, podobnie jak wrażliwość, łagodność i refleksyjność jelenia przejawiają się w jego ruchach i całej jego obecności dla zmysłów. Zdaniem Hillmana ta ekspresyjność form fizycznych jest obecnością duszy w świecie i jest tak samo obecna w architekturze, technice i projektowanych wnętrzach, jak w miejscach i organizmach świata przyrody. (6)
Pomysł ten mógłby nas doprowadzić do pewnego rodzaju radykalnego rozszerzenia zasady astrologicznej, tak że wszystkie rzeczy posiadają pewien „astrologiczny” charakter. Tak jak każdy kamień ma swój niewielki wpływ grawitacyjny, każdy kamień może być mikrokosmiczną planetą astrologiczną, żywą obecnością o znaczeniu symbolicznym i psychicznym. Astrologiczny charakter planet może być tylko jednym z przykładów obecności cech duszy w świecie.
Rezonans wyobraźni
Poświęć chwilę, aby zastanowić się teraz nad otaczającym cię środowiskiem i rozważyć cechy wszystkich różnych obiektów w nim zawartych. Zastanów się, w jaki sposób wszystkie te obiekty w subtelny sposób oddziałują na twoją wyobraźnię, tak jakby były planetoidami w twoim osobistym kosmosie. Istniejesz w tej chwili w polu psychicznym, napięciu jakościowych obecności. Nasze bezpośrednie otoczenie jest rodzajem mikro-astrologicznego kosmosu, który posiada pewne odczucie, które wpływa na nas i na które również wpływamy poprzez nasz własny charakter jako dusz. Wszystko jest inicjatorem wyjątkowego jakościowego wpływu, tak jak planety. Wszystko rezonuje z wyobraźnią i wewnątrz niej.
Wróżki, poeci i artyści mają szczególną wrażliwość na tę dziedzinę jakościowego rezonansu w świecie. Ich dary są ugruntowane w tym sensie. Świat to dla nich nie tylko fizyczne miejsce, struktura, w której egzystują, to zawsze także miejsce w wyobraźni. Na różne sposoby odczuwają obecność procesów wyobrażeniowych poruszających się w otaczającym ich świecie, nie jako coś ukrytego, ale jako bezpośrednio uchwytną rzeczywistość. To do tej duszy w rzeczach zwracają się poeci, gdy medytują nad jakimś tematem, zanurzając go niejako w wodach swojej wyobraźni, aż wypłucze część swojej istoty.
Ktoś mógłby zarzucić, że nie czerpiemy astrologicznych znaczeń z odczytywania charakteru planet objawionego w ich wyglądzie. Być może jednak w tym pomyśle kryje się coś więcej, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Fluktuujący, odbijający blask Księżyca i olśniewające, złote światło Słońca mają stosowność pod względem ich astrologicznej symboliki. Podobnie czerwona pustynna powierzchnia Marsa wydaje się pasować do jego astrologicznego charakteru. Wzburzona, kolorowa powierzchnia Jowisza mogłaby być jednooką twarzą potwornego, wesołego boga. Ziemista, stonowana sepia Saturna i oceaniczny, tajemniczy błękit Neptuna również wydają się pasować. Jednak nie sugeruję zredukowania astrologii do samych pozorów. Musimy odczuwać obecność na bardziej subtelnym poziomie, niejako dostrajać się do niej, jeśli nie mamy dać się zwieść pozorom. Na przykład grupa osób przebywających razem w pokoju jednego dnia może wydawać się powierzchownie bardzo podobna do tej samej grupy innego dnia, jednak w pomieszczeniu może panować zupełnie inny nastrój. Ben Okri napisał, że „nastroje to niewypowiedziane historie, skondensowane w powietrzu, nieopowiedziane”.(7) Innymi słowy, nastroje to obecność ukrytych procesów wyobrażeniowych.
Psychometrzy są w stanie odczytać subtelne wrażenia z przedmiotów, które pozwalają im zebrać informacje o historii obiektu. Wokół miejsc i przedmiotów panuje szczególna subtelna atmosfera, która zdaje się nieść w sobie skondensowane mnóstwo informacji. Dostęp do tych informacji nie jest cudownym darem. Jest to jedynie kwestia względnej subtelności percepcji. W rzeczywistości nie ma ostrej linii podziału między ogólną percepcją fizyczną a tak zwaną świadomością psychiczną. Jeden przechodzi całkiem naturalnie w drugi, gdy czułość jest zwiększona. Sugeruje to ponownie przenikanie się rzeczywistości wyobrażeniowej i fizycznej.
Sugeruję, że astrologię można pojmować w kategoriach czegoś, co można by nazwać „rezonansem wyobrażeniowym”. Jest to idea, zgodnie z którą cechy obiektów fizycznych, od „obojętnych” skał po rośliny i zwierzęta, reprezentują rezonans z zasadniczo rzeczywistym światem czysto wyobrażeniowych obecności. Uważam, że jest mało prawdopodobne, aby Chaldejczycy jako pierwsi odkryli jakościową naturę planet w procesie przypominającym w jakikolwiek sposób naszą koncepcję badań empirycznych. Wierzę, że żyjąc w kosmosie, w którym wyobraźnia i świat tworzyły nierozerwalną jedność, chaldejscy astrolodzy-kapłani byli prawdopodobnie zdolni do bezpośredniego dostrojenia się do gwiazd, tak jak my, na bardziej prymitywnym poziomie, jesteśmy w stanie wyczuć jakość określonego drzewa, miejsca lub osoby.
Synchroniczność i podmiotowość
Chciałbym skontrastować tę koncepcję astrologii z popularnym wyjaśnieniem astrologii w kategoriach synchroniczności. Chociaż termin synchroniczność trafnie opisuje pewną znaną kategorię doświadczenia? niesamowity, znaczący zbieg okoliczności? Uważam, że jest to nieadekwatna metafora działania.
Koncepcja synchroniczności Junga postuluje bezprzyczynowy związek między wewnętrzną psychiką a światem oparty na zasadzie podobnego znaczenia. Pomysł ten został entuzjastycznie przyjęty przez astrologów, ponieważ umożliwił opis astrologii poza restrykcyjnymi warunkami mechanicznej przyczyny i skutku. Poprzez obserwację uderzających zbieżności między wydarzeniami psychicznymi a wydarzeniami zewnętrznymi Jung rozwinął ideę, że istnieje tajemniczy związek między znaczeniami w umyśle a wydarzeniami na świecie. Ideę tę łatwo wcielono w służbę astrologii: planety nie nadawały człowiekowi określonego temperamentu. Raczej ludzka psychika i konfiguracja planetarna były skorelowane przez podobne znaczenie. Czynnikiem pośredniczącym w tym procesie był według Junga archetyp, struktura nieświadomości zbiorowej, która w jakiś sposób mogła wpływać lub w jakiś sposób mogła wpływać lub odzwierciedlać się w przebiegu obiektywnych zdarzeń. (8)
Atrakcyjność takiej idei dla astrologii jest oczywista, jednak jako zasada wyjaśniająca wpływ astrologii, synchroniczność ma problematyczne implikacje. Przyjmując znaczenie jako podstawową zasadę organizacji, synchroniczność ma tendencję do podporządkowywania astrologii introwertycznej perspektywie, która kieruje się ku rdzeniu ludzkiej duszy: Jaźni jako epicentrum introspekcji. Ostatecznie to właśnie ta transcendentalna Jaźń jest ukrytym inżynierem synchronizacji w myśli jungowskiej, a zatem, w zastosowaniu do astrologii, planety również są zmuszane do orbitowania wokół tej osi.
W swojej książce Jung i astrologia, (9) Maggie Hyde przedstawiła model astrologii oparty na radykalnym rozszerzeniu zasady synchroniczności. Hyde jest jednym z grupy astrologów, kierowanej przez Geoffreya Corneliusa, który odchodzi od nacisku na „cechy w momentach czasu”, jak pierwotnie argumentował Jung, do pojęcia astrologii jako rytuału wróżbiarskiego, podobnego do inne systemy, takie jak tarot czy I Ching. Sugeruje, że astrologia opiera się nie na jakichkolwiek cechach psychicznych samych planet, ale na tajemniczym sposobie, w jaki obiektywny świat wydaje się współpracować z naszymi projekcjami. Według Hyde'a korzystanie z tablic astronomicznych jest jedynie częścią rytuału wróżbiarskiego; związek między wydarzeniami astronomicznymi a wykresem nie jest szczególnie ważny, chociaż nie rezygnuje całkowicie z efemeryd.
Jest to radykalne ograniczenie astrologii, a nie rewolucyjny postęp. Przyswajając źródło astrologii, zamieniając je w projekcję introwertycznej duszy, traci się fundamentalną wartość astrologii. Astrologia ma potencjał, aby dostroić nas do naszego udziału w kosmosie na poziomie duszy. Kiedy zmienimy astrologię w formę projekcji, rezygnujemy z wyzwania, jakim jest przedefiniowanie naszego poglądu na świat w sposób, który pozwoli światu nadać mu duszę; zamiast tego świat jest zmuszony obracać się wokół osi naszej osobistej psychologii. Zamiast angażować się w akt receptywnego dialogu z kosmosem, zapominamy o świecie i koncentrujemy się na „sprawach osobistych”, tracąc w ten sposób połączenie z kosmicznym wymiarem osobistej duszy. Odwracamy się od mrocznej tajemnicy gwiaździstej nocy i skupiamy się na naszej jej redukcji za pomocą papieru i atramentu. Co więcej, astrologia jako wróżenie zamienia tradycyjną astrologię w fakt dokonany bez powodu do kwestionowania lub przerabiania jej podstaw, bez uzasadnienia dla badań, bez potrzeby lub możliwości rewizji. Zasady astrologii stają się arbitralne i samousprawiedliwiające.
Oderwanie i obiektywizm
Z pewnością prawdą jest, jak argumentuje Hyde, że astrolog nie jest oderwanym obserwatorem w procesie czytania wykresu. Istnieje ciągłe wzajemne przenikanie się symboliki między klientem a astrologiem, co sprawia, że pojęcie obiektywności staje się problematyczne. Dotyczy to każdego obszaru związanego z materiałem psychicznym; sny zazębiają się, pojawiają się dziwne równoległe zjawiska, sam świat nabiera sennych atrybutów. Jednak czytając te zjawiska z innej perspektywy, możemy potraktować to nie jako dowód na to, że świat jest posłuszny naszym projekcjom, ale jako dowód na to, że jesteśmy częścią jego wyobraźni. Wyobrażeniowe procesy zachodzące w świecie są uruchamiane przez nas i przez nas. Jesteśmy uczestnikami i współtwórcami tych procesów, ale nie ich ostatecznymi autorami. Rozróżnienie między tymi dwiema perspektywami może wydawać się subtelne, ale konsekwencje są znacząco różne. Przy pierwszej interpretacji zsuwamy się w stronę subiektywizmu, który umiejscawia znaczenie wewnątrz i odczytuje potwierdzenie ważności podmiotu w świecie zewnętrznym. Ta druga interpretacja prowadzi nas do zdyscyplinowanego skupienia się na wyobraźni świata i naszym miejscu w tej matrycy. Jednoczymy się z innymi i ze światem, a przy okazji wchodzimy w bliższą jedność z naszym własnym poczuciem duszy.
Nie musimy łączyć procesów wewnętrznych z zewnętrznymi poprzez sztuczny splot synchroniczności, ale zamiast tego możemy rozpoznać nieprzerwaną jedność duszy w świecie, w którym nasze indywidualne dusze są nierozerwalnie uwikłane. Wszyscy jesteśmy po części zdeterminowani szerszymi ruchami naszej kultury, ukrytą obecnością naszych przodków, naszymi bezpośrednimi mitami rodzinnymi oraz subtelną, ale głęboką infiltracją cech naszego środowiska. Indywiduacja może mieć znaczenie tylko wtedy, gdy ma miejsce w matrycy tych wyznaczników, a niezaprzeczalne elementy kontekstualne istnieją nawet w samym procesie indywiduacji. Różne kultury i czasy mają bardzo różne koncepcje oświeconej lub mądrej jednostki. Wszystko to pokazuje, że dusza świata przechodzi przez wiele kanałów, z których astrologia jest tylko jednym.
Świat, który widzimy wokół nas, jest bogaty w rezonans z tymi wszystkimi różnymi poziomami. Jest przesiąknięty wieloma wątkami wyobraźni, które prowadzą z powrotem do ukrytych historii, zarówno historycznych, jak i mitycznych. Pojawienie się zdumiewającej synchroniczności możemy zobaczyć jako wynurzanie się tych wątków, które leżą u podstaw świata i nadają mu spójność jako obraz lub opowieść. W zdarzeniu synchronicznym możemy rozpoznać potwierdzenie nie znaczenia osobistego, ale własnej niepodzielności z głęboko splecionych powiązań między rzeczami, sieci duszy rozciągającej się w głąb przestrzeni.
Widzenie Oczami Duszy
Pozwólcie, że powtórzę podstawową tezę tego eseju dla jasności. Nauka, jaką znamy, zawodzi astrologię, ponieważ uznaje jedynie rzeczywistość struktur fizycznych na świecie, a nie obecność cech. Kiedy postrzegamy cechy świata jako rzeczywiste, musimy rozpoznać obecność wyobraźni, która leży u podstaw rzeczywistości. Ta wyobraźnia, czyli dusza świata, istnieje jako ukryty lub „ukryty” porządek. Dzięki swoim właściwościom rzeczy fizyczne rezonują z tym ukrytym porządkiem, w którym rezydują wspomnienia, duchy i archetypowe obecności. W ten sposób, poprzez ich „rezonans wyobrażeniowy”, każda rzecz we wszechświecie manifestuje zamknięte możliwości świata wyobrażeniowego i jest oknem na inne wymiary. To zrozumienie zapewnia ramy, w których astrologia ma naturalny sens i nie wymaga dalszych wyjaśnień w kategoriach mechanizmu.
W poprzednich artykułach argumentowałem za znaczeniem żywego związku z nocnym niebem oraz za umieszczeniem Ziemi w panteonie planet astrologicznych. Czytelnicy mogą dostrzec spójny trend w przedstawionych przeze mnie pomysłach. Jak sugeruje początkowy cytat tego artykułu, astrologia, którą sobie wyobrażam, dotyczy nieba i ziemi postrzeganych jako „rozległy język snów i znaków”. Ta otwarta i pełna cudów astrologia nie oddziela nieba od ziemi, ponieważ uznaje, że ziemia i niebo są częścią tej samej wielkiej jedności. Nie daje się też uwięzić w wąskich ramach zbioru znaków językowych, lecz nieustannie odwołuje się do ogromnego faktu nocnego nieba. Stara się otwierać drzwi gwiazd na nowo każdej nocy poprzez powtarzające się akty wyobraźni.
Dusza świata desperacko potrzebuje resuscytacji. Można ją uratować tylko przez przebudzenie duszy zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej, nauczenie się patrzeć oczami duszy. To przebudzenie hermetycznego zmysłu dostrzegającego w świecie wielorakie rezonanse wyobraźni i metafory. Ta wizja może rozciągać się od sposobu widzenia jasnej duszy w jaśminie i glicynii kwitnących we własnym ogrodzie do wybuchu ponownego zdumienia na widok piękna Wenus spadającej o zmierzchu, połączenia dusz na miliony mil. Astrologia? nauka widzenia duszy nieba? jest częścią większej wizji: tego oka, które otwiera każdą rzecz jak poetycki skarb, dostrzegając w niej działanie boskiej wyobraźni, która ożywia świat.
?1999 Pierz Newton-John - wszelkie prawa zastrzeżone
Zalecana książka:
„Twój znak słońca jako przewodnik duchowy”
przez Kriyanandę
(J. Donald Walters).
Książka informacji/zamówień
O autorze
Pierz Newton-John jest astrologiem i psychoterapeutą praktykującym w Melbourne w Australii. Jest „zainteresowany wiązaniem idei psychologii archetypowej z teorią astrologii i pracą nad pogłębieniem filozoficznych podstaw praktyki astrologicznej”. Ukończył historię i filozofię nauki na Uniwersytecie w Melbourne, a także jest gitarzystą klasycznym, poetą i astronomem-amatorem. Czytelnicy mogą się z nim skontaktować pod adresem 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, telefonicznie pod numerem 011 6 13 9482 3018, e-mailem
{przełamanie mospage}
Astrologia &
Dusza świata
autor: Pierz Newton-John
Ciąg dalszy z części I
Rezonans wyobraźni
Poświęć chwilę, aby zastanowić się teraz nad otaczającym cię środowiskiem i rozważyć cechy wszystkich różnych obiektów w nim zawartych. Zastanów się, w jaki sposób wszystkie te obiekty w subtelny sposób oddziałują na twoją wyobraźnię, tak jakby były planetoidami w twoim osobistym kosmosie. Istniejesz w tej chwili w polu psychicznym, napięciu jakościowych obecności. Nasze bezpośrednie otoczenie jest rodzajem mikro-astrologicznego kosmosu, który posiada pewne odczucie, które wpływa na nas i na które również wpływamy poprzez nasz własny charakter jako dusz. Wszystko jest inicjatorem wyjątkowego jakościowego wpływu, tak jak planety. Wszystko rezonuje z wyobraźnią i wewnątrz niej.
Musimy odczuwać obecność na bardziej subtelnym poziomie, niejako dostrajać się do niej, jeśli nie mamy dać się zwieść pozorom. Na przykład grupa osób przebywających razem w pokoju jednego dnia może wydawać się powierzchownie bardzo podobna do tej samej grupy innego dnia, jednak w pomieszczeniu może panować zupełnie inny nastrój. Ben Okri napisał, że „nastroje to niewypowiedziane historie, skondensowane w powietrzu, nieopowiedziane”.(7) Innymi słowy, nastroje to obecność ukrytych procesów wyobrażeniowych.
Psychometrzy są w stanie odczytać subtelne wrażenia z przedmiotów, które pozwalają im zebrać informacje o historii obiektu. Wokół miejsc i przedmiotów panuje szczególna subtelna atmosfera, która zdaje się nieść w sobie skondensowane mnóstwo informacji. Dostęp do tych informacji nie jest cudownym darem. Jest to jedynie kwestia względnej subtelności percepcji. W rzeczywistości nie ma ostrej linii podziału między ogólną percepcją fizyczną a tak zwaną świadomością psychiczną. Jeden przechodzi całkiem naturalnie w drugi, gdy czułość jest zwiększona. Sugeruje to ponownie przenikanie się rzeczywistości wyobrażeniowej i fizycznej.
Sugeruję, że astrologię można pojmować w kategoriach czegoś, co można by nazwać „rezonansem wyobrażeniowym”. Jest to idea, zgodnie z którą cechy obiektów fizycznych, od „obojętnych” skał po rośliny i zwierzęta, reprezentują rezonans z zasadniczo rzeczywistym światem czysto wyobrażeniowych obecności. Uważam, że jest mało prawdopodobne, aby Chaldejczycy jako pierwsi odkryli jakościową naturę planet w procesie przypominającym w jakikolwiek sposób naszą koncepcję badań empirycznych. Wierzę, że żyjąc w kosmosie, w którym wyobraźnia i świat tworzyły nierozerwalną jedność, chaldejscy astrolodzy-kapłani byli prawdopodobnie zdolni do bezpośredniego dostrojenia się do gwiazd, tak jak my, na bardziej prymitywnym poziomie, jesteśmy w stanie wyczuć jakość określonego drzewa, miejsca lub osoby.
Oderwanie i obiektywizm
|
Z pewnością prawdą jest, że astrolog nie jest oderwanym obserwatorem w procesie czytania horoskopu. Istnieje ciągłe wzajemne przenikanie się symboliki między klientem a astrologiem, co sprawia, że pojęcie obiektywności staje się problematyczne. Dotyczy to każdego obszaru związanego z materiałem psychicznym; sny zazębiają się, pojawiają się dziwne równoległe zjawiska, sam świat nabiera sennych atrybutów. Jednak czytając te zjawiska z innej perspektywy, możemy potraktować to nie jako dowód na to, że świat jest posłuszny naszym projekcjom, ale jako dowód na to, że jesteśmy częścią jego wyobraźni. Wyobrażeniowe procesy zachodzące w świecie są uruchamiane przez nas i przez nas.
Jesteśmy uczestnikami i współtwórcami tych procesów, ale nie ich ostatecznymi autorami. Rozróżnienie między tymi dwiema perspektywami może wydawać się subtelne, ale konsekwencje są znacząco różne. Przy pierwszej interpretacji zsuwamy się w stronę subiektywizmu, który umiejscawia znaczenie wewnątrz i odczytuje potwierdzenie ważności podmiotu w świecie zewnętrznym. Ta druga interpretacja prowadzi nas do zdyscyplinowanego skupienia się na wyobraźni świata i naszym miejscu w tej matrycy. Jednoczymy się z innymi i ze światem, a przy okazji wchodzimy w bliższą jedność z naszym własnym poczuciem duszy.
Nie musimy łączyć procesów wewnętrznych z zewnętrznymi poprzez sztuczny splot synchroniczności, ale zamiast tego możemy rozpoznać nieprzerwaną jedność duszy w świecie, w którym nasze indywidualne dusze są nierozerwalnie uwikłane. Wszyscy jesteśmy po części zdeterminowani szerszymi ruchami naszej kultury, ukrytą obecnością naszych przodków, naszymi bezpośrednimi mitami rodzinnymi oraz subtelną, ale głęboką infiltracją cech naszego środowiska. Indywiduacja może mieć znaczenie tylko wtedy, gdy ma miejsce w matrycy tych wyznaczników, a niezaprzeczalne elementy kontekstualne istnieją nawet w samym procesie indywiduacji. Różne kultury i czasy mają bardzo różne koncepcje oświeconej lub mądrej jednostki. Wszystko to pokazuje, że dusza świata przechodzi przez wiele kanałów, z których astrologia jest tylko jednym.
Świat, który widzimy wokół nas, jest bogaty w rezonans z tymi wszystkimi różnymi poziomami. Jest przesiąknięty wieloma wątkami wyobraźni, które prowadzą z powrotem do ukrytych historii, zarówno historycznych, jak i mitycznych. Pojawienie się zdumiewającej synchroniczności możemy zobaczyć jako wynurzanie się tych wątków, które leżą u podstaw świata i nadają mu spójność jako obraz lub opowieść. W zdarzeniu synchronicznym możemy rozpoznać potwierdzenie nie znaczenia osobistego, ale własnej niepodzielności z głęboko splecionych powiązań między rzeczami, sieci duszy rozciągającej się w głąb przestrzeni.
Widzenie Oczami Duszy
Pozwólcie, że powtórzę podstawową tezę tego eseju dla jasności. Nauka, jaką znamy, zawodzi astrologię, ponieważ uznaje jedynie rzeczywistość struktur fizycznych na świecie, a nie obecność cech. Kiedy postrzegamy cechy świata jako rzeczywiste, musimy rozpoznać obecność wyobraźni, która leży u podstaw rzeczywistości. Ta wyobraźnia, czyli dusza świata, istnieje jako ukryty lub „ukryty” porządek. Dzięki swoim właściwościom rzeczy fizyczne rezonują z tym ukrytym porządkiem, w którym rezydują wspomnienia, duchy i archetypowe obecności. W ten sposób, poprzez ich „rezonans wyobrażeniowy”, każda rzecz we wszechświecie manifestuje zamknięte możliwości świata wyobrażeniowego i jest oknem na inne wymiary. To zrozumienie zapewnia ramy, w których astrologia ma naturalny sens i nie wymaga dalszych wyjaśnień w kategoriach mechanizmu.
W poprzednich artykułach argumentowałem za znaczeniem żywego związku z nocnym niebem oraz za umieszczeniem Ziemi w panteonie planet astrologicznych. Czytelnicy mogą dostrzec spójny trend w przedstawionych przeze mnie pomysłach. Jak sugeruje początkowy cytat tego artykułu, astrologia, którą sobie wyobrażam, dotyczy nieba i ziemi postrzeganych jako „rozległy język snów i znaków”. Ta otwarta i pełna cudów astrologia nie oddziela nieba od ziemi, ponieważ uznaje, że ziemia i niebo są częścią tej samej wielkiej jedności. Nie daje się też uwięzić w wąskich ramach zbioru znaków językowych, lecz nieustannie odwołuje się do ogromnego faktu nocnego nieba. Stara się otwierać drzwi gwiazd na nowo każdej nocy poprzez powtarzające się akty wyobraźni.
Dusza świata desperacko potrzebuje resuscytacji. Można ją uratować tylko przez przebudzenie duszy zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej, nauczenie się patrzeć oczami duszy. To przebudzenie hermetycznego zmysłu dostrzegającego w świecie wielorakie rezonanse wyobraźni i metafory. Ta wizja może rozciągać się od sposobu widzenia jasnej duszy w jaśminie i glicynii kwitnących we własnym ogrodzie do wybuchu ponownego zdumienia na widok piękna Wenus spadającej o zmierzchu, połączenia dusz na miliony mil. Astrologia – nauka o widzeniu duszy nieba – jest częścią większej wizji: tego oka, które otwiera każdą rzecz jak poetycki skarb, dostrzegając w niej działanie boskiej wyobraźni, która ożywia świat.
?1999 Pierz Newton-John - wszelkie prawa zastrzeżone
