„… Widziałem postacie spokojnych przodków, mężczyzn i kobiet, dla których gwiazdy były zarówno słowami, jak i bogami, dla których świat, niebo i ziemia były rozległym językiem snów i znaków”.

--Ben Okri, Zagłodzony Droga

Astrologowie często wpadają w pułapkę dylematu. Z jednej strony w każdym z nas jest jakaś część, która tęskni za sankcją naszego społeczeństwa, za statusem potwierdzonej prawdy, nawet jeśli czasami lubimy wyobrażać sobie siebie jako kogoś, kto „widzi dalej” niż inni. Wiele czasu i słów poświęcono apologii nauki, próbując uzasadnić astrologię na podstawie wszystkiego, od „nieodkrytych sił” po teorię kwantową, ale zawsze daleko im do czegokolwiek, co przypominałoby teorię naukową. Z drugiej strony sprzeciwiamy się całej filozoficznej podstawie nauki i potępiamy naukowców jako zaślepionych bigotów. 

To drażliwy problem: jak usprawiedliwić astrologię, która przypisuje właściwości psychiczne materii nieożywionej, skoro cały nasz paradygmat naukowy zaprzecza istnieniu jakości jako takiej i wierzy jedynie w realność wymiernych atrybutów świata?

Być może jednak, jeśli wsłuchamy się w to, czego uczy nas o świecie astrologia, zamiast szukać wyjaśnienia, które pozwoli dopasować ją do istniejących kategorii rozumienia, astrologia może otworzyć drzwi do innego sposobu poznawania świata, w którym jakości są uważane za rzeczywistość pierwotną i nieredukowalną. Astrologia pokazuje, że jakościowe energie nie są zwykłymi projekcjami; są nieodłączne dla świata. Stanowią jego duszę.

To stwierdzenie jest oczywiście niewybaczalną herezją z naukowego punktu widzenia. Według nauki jedyną rzeczywistą rzeczą na świecie jest jego struktura materialna. Cechy rzeczy są uważane za czysto subiektywne konstrukty, nieistotne produkty uboczne przetwarzania mózgu. 

Dusza Świata

Kiedy już zrobimy skok, pozwalając światu posiadać wewnętrzne cechy, musimy przyznać, że w samym świecie istnieje coś podobnego do wyobraźni, anima mundi, czyli dusza świata. Nasz obecny materialistyczny paradygmat ostro oddziela „wyobraźnię” od „świata”, postrzegając ten pierwszy jako należący całkowicie do mózgu poszczególnych ludzi, a drugi jako składający się z zewnętrznych, czysto materialnych struktur pozbawionych jakiegokolwiek wyobrażeniowego wymiaru.

Nie tylko astrologia zaprzecza temu poglądowi. Przebłyski jasnowidzenia lub przewidywania i uderzające synchroniczności to zjawiska, których prawie każdy doświadczył w takim czy innym czasie. Im głębiej człowiek zagłębia się w tego rodzaju doświadczenia, tym bardziej jest zmuszony rozpoznać senną podstawę rzeczywistości. Ten wymarzony świat przenika się z naszą codzienną rzeczywistością, obecną wszędzie i nigdzie. Różne tradycje odnoszą się do niego różnymi terminami. Suficki uczony Henry Corbin nazwał to mundus imaginalis, czyli światem wyobrażeniowym, ukuwając słowo „imaginalny” na określenie rodzaju rzeczywistości, która nie jest ani fizyczna, ani czysto urojona. Jest to królestwo, w którym poruszają się zmarli, aniołowie, demony i archetypowe obecności. 

Astrologia, nauka widzenia duszy nieba, jest częścią większej wizji: tego oka, które otwiera każdą rzecz jak poetycki skarb, dostrzegając w niej działanie boskiej wyobraźni, która ożywia świat.

---

Australijscy aborygeni nazywają to „czasem snu”, przez co nie mają na myśli odległej epoki, ale inny ponadczasowy wymiar. Badacz świadomości Stanislav Grof mówi o „holotropowym trybie” świadomości, do którego można uzyskać dostęp za pomocą leków psychotropowych lub technik oddechowych, w ramach których można swobodnie podróżować w czasie, przestrzeni i światach poza obydwoma. Dla Davida Bohma, innowacyjnego fizyka kwantowego, jest to „ukryty porządek”, ukryty porządek rzeczywistości, w którym wszystko jest połączone ze wszystkim innym.

James Hillman w swoim eseju „Dusza świata” przedstawił koncepcję duszy świata opartą na zmysłowej prezentacji form fizycznych. Według Hillmana anima mundi, czyli dusza świata, ma być postrzegana bezpośrednio w „wrodzonej zrozumiałości” form w świecie. Twierdzi, że każda rzecz, miejsce lub zwierzę na świecie, czy to skonstruowane, czy naturalne, jest obecne w wyobraźni poprzez swoją „fizjonomię” jako zmysłową formę. Precyzję, wolność ducha i dzikość duszy orła można odczytać z postaci orlich, podobnie jak wrażliwość, łagodność i refleksyjność jelenia przejawiają się w jego ruchach i całej jego obecności dla zmysłów. Zdaniem Hillmana ta ekspresyjność form fizycznych jest obecnością duszy w świecie i jest tak samo obecna w architekturze, technologii, projektowanych wnętrzach, jak iw miejscach i organizmach świata przyrody.

Pomysł ten mógłby nas doprowadzić do pewnego rodzaju radykalnego rozszerzenia zasady astrologicznej, tak że wszystkie rzeczy posiadają pewien „astrologiczny” charakter. Tak jak każdy kamień ma swój niewielki wpływ grawitacyjny, każdy kamień może być mikrokosmiczną planetą astrologiczną, żywą obecnością o znaczeniu symbolicznym i psychicznym. Astrologiczny charakter planet może być tylko jednym z przykładów obecności cech duszy w świecie.

Ciąg dalszy na następnej stronie:
  * Rezonans wyobraźni;
  * Oderwanie i obiektywizm;
  * Widzenie Oczami Duszy

© 1999 Pierz Newton-John - wszelkie prawa zastrzeżone