Image by Gerd Altmann 

Kiedy dziś mówimy o religiach, często opisuje się je jak produkty w supermarkecie: pakiety wierzeń, zasad postępowania, symboli i rytuałów, które oferują określone marki. Marki te reklamują swój własny asortyment produktów: reinkarnacja w pakiecie jednej religii, niebo w pakiecie drugiej; modlitwa w pakiecie jednej religii, medytacja w pakiecie drugiej; księża w pakiecie jednej religii, rabini w pakiecie drugiej.

Niektóre marki oferują dodatkowo wiele wariantów swoich towarów, na przykład wersję sunnicką i wersję szyicką lub japońską edycję Zen i tajską edycję Theravada. Pomiędzy markami nie dochodzi jednak do wymiany żadnych elementów, nie mówiąc już o tajemnicach handlowych. Przecież każda marka chce wyprzedzić inne i uzyskać monopol na rynku produktów religijnych.

Problematyczny pogląd na religię

Większość religii nie ma prostego „produktu”, nie jest „zarządzana” jak odrębne firmy, a ich „towary” podlegają ciągłej wymianie. W mojej książce Religia: rzeczywistość za mitami, Podaję mnóstwo przykładów: czary w chrześcijaństwie, żydowscy buddyści, hinduiści i muzułmanie odprawiający razem rytuały, stare praktyki szamańskie, które wciąż są żywe w tradycjach głównego nurtu, religijni ateiści różnych wyznań i tak dalej. Kiedy będziemy mieć oczy szeroko otwarte, z łatwością odkryjemy mnóstwo zjawisk, które wstrząsają dominującymi poglądami na temat religii.

Jeśli chcielibyśmy osiągnąć lepsze zrozumienie religii, właściwym wydaje się porzucenie korporacyjnych metafor i dokonanie porównania z językiem. Takie porównanie może łatwiej wyjaśnić, dlaczego granice różnych religii są tak nieszczelne i płynne. Na przykład wiemy, że języki mogą się mieszać na wiele sposobów ze względu na słowa zapożyczone (jak wiele angielskich słów we współczesnym języku hindi), ponieważ powstał kompletny „język pośredni” (jak kreolski) lub dlatego, że niektórzy ludzie celowo stworzyli język mieszany (jak np. jak esperanto).

Podobnie religie mogą czasami przyjmować określone rytuały (takie jak używanie paciorków modlitewnych w różnych tradycjach), czasami może powstać pełna „religia pośrednia” (jak sikhizm, który łączył elementy zarówno hinduizmu, jak i islamu), lub niektórzy ludzie mogą świadomie tworzyć religia synkretyczna (jak Din-i-Ilahi cesarza Mogołów Akbara, który próbował ujednolicić idee kilku religii swojego regionu i epoki).

Przynależność do wielu religii

Nie mamy też większych problemów z koncepcją wielojęzyczności. Niektórzy nie tylko dorastają w rodzinie, w której mówi się kilkoma językami, ale każdy z nas może także zdecydować się na naukę dodatkowego języka. Podobnie nie powinno dziwić, że współczesny akademicki termin „wielokrotna przynależność religijna” w rzeczywistości od wielu stuleci ma zastosowanie do dużej części światowej populacji.

Niektórzy ludzie dorastają w środowisku, w którym na co dzień otaczają ich różne tradycje i każdy z nas może zdecydować się na zagłębienie się w tradycję, w której się nie wychowaliśmy. Oczywiście w przypadku języków naszym językiem ojczystym zwykle pozostaje ten, który w czym jesteśmy najbardziej biegli i co przychodzi nam najbardziej intuicyjnie. Jednak i tutaj łatwo możemy znaleźć podobieństwo, ponieważ nawet gdy ludzie się nawracają, koncepcje ich „religii macierzystej” często nadal wpływają na ich sposób myślenia.

Kolejną paralelę można wyciągnąć z dialektów. Przecież mozaika dialektów zapewnia duże wewnętrzne zróżnicowanie w obrębie każdego języka. Różnice w obrębie dialektów mogą czasami być tak głębokie, że ci, którzy mówią tym samym językiem, przestają się rozumieć.

Podobnie w religii różnorodność może być tak wielka, że ​​wierzenia i praktyki jednej grupy stają się niezrozumiałe dla innej. Japoński buddysta zen nie ma pojęcia, jak odprawiać rytuały w tajskiej świątyni Theravada, a protestancki chrześcijanin przyzwyczajony do niezwykle surowego budownictwa kościelnego nie zawsze czuje się jak w domu wśród wielu ikon i posągów świętych w prawosławnym klasztorze Chrześcijanie.

Religie, podobnie jak języki, zmieniają się z biegiem czasu

Podobnie możemy łatwo zaakceptować fakt, że języków nie „wymyśla się”, „przepisuje” czy „narzuca”, ale raczej „powstaje”, „rozrasta się” i „zmienia”. Chociaż niektóre podręczniki mogą określić poprawną pisownię i chociaż zasady gramatyki „języka znormalizowanego” są ustalane przez lingwistów i nauczane przez instruktorów języków, zdajemy sobie sprawę, że języki stale ewoluują w codziennej komunikacji ludzi.

To samo dotyczy religii: nawet jeśli dana wspólnota religijna uznaje Pismo Święte i nawet jeśli posiada jakąś klasę kapłańską, jej religia wciąż ewoluuje w codziennym doświadczeniu wiary.

Wreszcie, tak jak w religiach są fundamentaliści, którzy chcą, aby ich religia była jak najbardziej „czysta”, tak są też puryści językowi w każdej dziedzinie językowej. Tej „czystości” nie głoszą księża, ale głoszą ją nauczyciele, a czasem nawet nacjonalistyczni przywódcy polityczni, którzy swoją władzę opierają na utrwaleniu określonej tożsamości kulturowej. Często patrzą z góry na pewne dialekty i slang, ignorując w ten sposób, jak bardzo te warianty stanowią niezaprzeczalną część rzeczywistej różnorodności językowej. Czasami będą udawać, że prawidłowe zasady językowe zawsze były takie same i że ich językiem można się posługiwać tylko w jeden określony sposób.

W świetle historii jest to oczywiście nonsens. Na przykład język średnioangielski jest rozpoznawalny dla współczesnych użytkowników języka angielskiego, ale dość trudny do odczytania. Nie mówiąc już o tym, że ludzie nadal mówią w stylu Brytyjczyków z XI wieku. Podobnie zgromadzenie apostołów we wczesnych wspólnotach chrześcijańskich byłoby dla dzisiejszych chrześcijan nie do poznania.

Podam tylko kilka przykładów: Nowy Testament w ogóle nie istniał (i jako taki pierwsi chrześcijanie znali głównie żydowską Torę); w pierwszych dwóch wiekach chrześcijaństwa nie było żadnej wzmianki o centralnej koncepcji doktrynalnej, takiej jak Trójca; a ważne grecko-rzymskie koncepcje filozoficzne, nieznane uczniom Jezusa, nie zostały jeszcze wpojone do chrześcijaństwa przez Ojców Kościoła.

Nie oznacza to oczywiście, że wszystko jest całkowicie niespójne i amorficzne. Pewne elementy rzeczywiście spajają religię, ale elementy te są zawsze elastyczne. To także jest podobne do języka: języki niewątpliwie mają swą odrębność ze względu na konwencje dotyczące ich słownictwa i gramatyki, ale te konwencje również zawsze podlegają zmianom.

Religia: język symboli, rytuałów i idei

Krótko mówiąc, można myśleć o religiach jako o językach, które nie składają się ze słownictwa i gramatyki, ale z symboli, rytuałów, historii, idei i sposobów życia.

Z tej perspektywy wrodzona elastyczność religii – która zbyt często jest ignorowana w publicznych dyskusjach na temat religii – staje się znacznie łatwiejsza do zrozumienia. Choć te symbole, rytuały, historie, idee i sposoby życia decydują o odrębności tradycji, jednocześnie zawsze podlegają zmianom.

Prawa autorskie 2023. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Dostosowane za zgodą Książki IFF
odcisk Zbiorowe książki atramentowe.

Źródło artykułu:

KSIĄŻKA: Religia: rzeczywistość za mitami
autorstwa Jonasa Atlasa.

Często zakłada się, że religia opiera się przede wszystkim na wierze, że religia jest sprzeczna z nauką i że świat byłby znacznie mniej brutalny bez religii. Jednak niezależnie od tego, jak powszechne byłyby takie założenia, ostatecznie okazują się one błędne. To, co myślimy o religii, nie odpowiada temu, czym religia jest naprawdę.

Oferując wiele konkretnych przykładów z różnych tradycji, Religia: rzeczywistość za mitami rozwiewa główne nieporozumienia, przełamuje współczesną opozycję świeckości i religii oraz przedstawia nowatorskie spojrzenie na istotę religii.

Aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę, kliknij tutaj.  Dostępny również w wersji Kindle.

O autorze

Jonasa Atlasa to belgijski badacz religii, który pisze i wykłada na temat religii, polityki i mistycyzmu. Choć zakorzeniony w tradycji chrześcijańskiej, Jonas zanurzył się w różnych innych tradycjach, od hinduizmu po islam. Po studiach z filozofii, antropologii i teologii na różnych uniwersytetach zaangażował się w różne formy lokalnego i międzynarodowego dzieła pokojowego, często skupiając się na różnorodności kulturowej i religijnej.

Jonas obecnie prowadzi zajęcia z etyki, duchowości i religii na Uniwersytecie Nauk Stosowanych i Sztuk Pięknych KDG. Jest także niezależnym badaczem na Uniwersytecie Radboud, jako członek sieci Race, Religion, and Secularism.

Jego poprzednie książki to „Re-visioning Sufism”, która ujawnia politykę mistycyzmu stojącą za współczesnym przedstawieniem duchowości islamu, oraz „Halal Monk: a Christian on a travel through islam”, która zebrała serię międzyreligijnych dialogów z wpływowymi uczonymi, artyści i działacze ze świata islamu. Jonas jest także gospodarzem Nowa wizja religii, cykl podcastów konwersacyjnych na styku religii, polityki i duchowości. Odwiedź jego stronę internetową pod adresem JonasAtlas.net

Więcej książek tego autora.