Ponieważ robotnicy robią macę na Paschę, wiele rodzin nie będzie mogło się spotkać w tym roku. Guy Prives/Getty Images) Samuela L. Boyda, Uniwersytet Colorado Boulder
Pandemia koronawirusa rozprzestrzeniająca się na całym świecie wpływa na sposób, w jaki rodziny obchodzą ważne wydarzenia religijne, takie jak np Wielkanoc, Pascha i Ramadan, co normalnie wiązałoby się ze zgromadzeniem rodzin.
Na przykład w judaizmie Pascha, która upamiętnia tzw exodus Izraelitów z Egiptu, polega na udramatyzowaniu przez młodsze i starsze pokolenia wydarzeń związanych z niewolnictwem w Egipcie oraz recytacji liturgii zwanej „Hagada Paschalna".
Recytacja niektórych wspólne modlitwy w Paschę, podobnie jak wiele innych uroczystości rytualnych w niektórych ortodoksyjnych społecznościach żydowskich, obejmuje: minjanlub kworum 10 tradycyjnie męskich uczestników. Wysoce interaktywne posiłki paschalne lub Seder obejmują gry dla dzieci, takie jak znajdowanie afikomen, część ukrytego przaśnego opłatka, którego odkrycie często nagradzane jest nagrodą.
Ponieważ wiele rodzin nie może się spotykać osobiście, przywódcy kongregacji powiedzieli, że bycie w tym samym „miejsce” zgodnie z tradycyjnym rozumieniem może pomieścić wirtualną obecność. Niektóre tradycje sederu paschalnego są realizowane za pośrednictwem narzędzi do wideokonferencji, takich jak Powiększenie.
Jak historyk Biblii, Ja wiem Pascha od dawna jest platformą dla innowacja rytualna. Szczególnie ważny przykład podobnego rodzaju innowacji rytualnej miał miejsce, gdy świątynia jerozolimska została dwukrotnie zniszczona.
Po zniszczeniach sposób, w jaki społeczności żydowskie oddawały cześć Bogu, zmienił się na zawsze.
Kult świątynny
Świątynia w Jerozolimie zajmuje ważne miejsce w obu Żydowskie i chrześcijańskie myśl. Mówi się, że Dawid, król Izraela, który rządził od około 1010 do 970 pne, jako pierwszy wyobraził sobie świątynię. Został on jednak zbudowany przez jego syna Salomon.
Świątynia odgrywała kluczową rolę w kultach starożytnych Izraelitów. Według Biblii świątynia jerozolimska była miejscem, w którym przebywał Bóg żył. Wierzono, że dopóki Bóg pozostanie w Jerozolimie, miasto będzie niezniszczalne.
W 701 rpne król o imieniu Sennacherib próbował najechać Jerozolimę, ale bezskutecznie. Kampania wojskowa spustoszyła okoliczne wsie, ale Jerozolima przetrwała. Według niektórych tekstów biblijnych Bóg wybrał świątynię jako specjalne miejsce do zamieszkania.
W świątyni składano ofiary, aby Bóg pozostał na zawsze w Jerozolimie. Wierzono, że ofiary są zapewnione pokarm dla Boga.
Była też krew z ofiar pomyślana jako czystka. Wierzono, że grzeszne czyny Izraelitów mogą przemieszczać się w powietrzu, tworząc plamę zwaną „miazmat".
Uważano, że ta plama przykleja się do różnych części świątyni. Według Księgi Kapłańskiej, w Starym Testamencie, im ważniejsza osoba w społeczeństwie Izraelitów popełniała grzech, tym bliżej miejsca, w którym wierzono, że mieszkał Bóg, zwanego „Świętym Świętych”, znajdowała się plama.
Połączenia krew ofiar został zastosowany do tych miejsc, czyniąc mieszkanie Boże czystym i schludnym.
Ofiary te jako takie miały na celu uszczęśliwienie Boga i były niezbędne do utrzymania porządku w boskim mieszkaniu.
Religijna reorganizacja
Tyle że teksty biblijne twierdzą, że Bóg nie przebywał w świątyni na zawsze. Według Księgi Ezechiela w Biblii, Bóg był niezadowolony ze stanu rzeczy w Jerozolimie i opuszczony Świątynia.
Po boskie opuszczenie Jerozolima przestała być niezniszczalna. W 586 pne, Nabuchodonozor, król babiloński, zdobył Jerozolimę i zburzył świątynię.
Świątynia została odbudowana około 515 roku p.n.e. Ale to „Druga Świątynia” również zostało zniszczone, tym razem przez Rzymian w 70 rne.
Model Jerozolimy w późnym okresie Drugiej Świątyni. Dana Lundberga/Flickr, CC BY-SA
To zniszczenie postawiło żydowskich przywódców przed głębokimi pytaniami. Zapytali, jak bez świątyni ludzie mogliby uzyskać dostęp do Boga i składać ofiary?
Kolejnym istotnym pytaniem było: Jak te społeczności żydowskie miały odnosić się do Boga, zwłaszcza w świetle biblijnych nakazów składania ofiar, kiedy świątynia już nie istniała?
Rytualna innowacja
Uważano, że teksty religijne zawierają odpowiedzi dlaczego zdarzyły się te nieszczęścia.
Według uczonego Jakub Kugielżydowscy prorocy i mędrcy wyjaśniali, że wydarzenia te były „karą Bożą” za nieprzestrzeganie „boskich praw”.
W rezultacie ci, którzy przeżyli, „byli zdecydowani wyciągnąć lekcję z historii”, studiując starożytne teksty i przestrzegając praw zgodnie z zamierzeniem Boga. W ten sposób wierzono, że znajdą „łaskę u Boga” i „zapobiegną kolejnej katastrofie”, według Kugela.
Inni uczeni, np Mirę Balberg i Szymon Chawel, argumentowali, że te same teksty biblijne miały również zawierać klucz do konstruowania nowe idee religijne. W rzeczywistości teksty te dawały pozwolenie na innowacje rytualne w świetle zmieniających się okoliczności historycznych.
Takie innowacje były często, choć nie zawsze, zakorzenione w świętych tekstach i tradycjach. W ten sposób mieli ciągłość z przeszłością.
Dostosowanie się do zmiany
To dzięki temu procesowi modlitwa w tradycji żydowskiej zaczęła być postrzegana jako forma ofiary.
Zarówno akt ofiary, jak i modlitwa połączony świat boski i ludzki. Niektóre fragmenty Biblii jasno wskazują na ten związek.
Na przykład, Ps 141: 2, który mówi: „Weźcie moją modlitwę jako ofiarę kadzidła, moje wzniesione ręce jako ofiarę wieczorną”, przedstawił podobieństwa między modlitwą a ofiarą. Tak samo inna księga Biblii – Hosea 14: 3, który mówi: „Zamiast byków złożymy ofiarę z naszych warg”.
Wersety umieszczają nawet modlitwę i ofiarę w równoległych wersach poetyckich, aby niemal zrównać działania.
W rzeczywistości modlitwa w judaizmie znana jako „Amida” został pomyślany jako substytut ofiary bardzo krótko po zniszczeniu Drugiej Świątyni.
Recytowanie Amidy.
{vembed Y=FyCL2UYYHTs}
Zniszczenie świątyni wywołało niewyobrażalne kryzysy w religijnej wrażliwości starożytnych Żydów, ale stało się także platformą do ponownego wyobrażenia sobie, jak działał rytuał religijny.
Zdolność współczesnych wspólnot religijnych do przystosowania się i wprowadzać innowacje Rytuały w świetle okoliczności mają zatem głęboki i bardzo produktywne korzenie.
O autorze
Samuel L. Boyd, adiunkt, Uniwersytet Colorado Boulder
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
