Naikan to japońskie słowo, które oznacza „spojrzenie do wewnątrz”, chociaż bardziej poetyckie tłumaczenie może brzmieć „widzenie siebie okiem umysłu”. Jest to ustrukturyzowana metoda autorefleksji, która pomaga nam zrozumieć siebie, nasze relacje i fundamentalną naturę ludzkiej egzystencji.
Naikan został opracowany w Japonii w latach 1940. XX wieku przez Ishina Yoshimoto, pobożnego buddystę z sekty Czystej Krainy (Jodo Shinshu). Jego silny duch religijny doprowadził go do praktykowania mishirabe, żmudnej i trudnej metody medytacji i autorefleksji. Chcąc udostępnić taką introspekcję innym, opracował Naikan jako metodę, która może być szerzej praktykowana.
Głęboki wpływ Naikana zaowocował jego użyciem w innych obszarach japońskiego społeczeństwa. Obecnie w Japonii jest około czterdziestu ośrodków Naikan, a Naikan jest wykorzystywany w poradnictwie zdrowia psychicznego, leczeniu uzależnień, rehabilitacji więźniów, szkołach i biznesie. Zakorzenił się również w Europie, z centrami Naikan utworzonymi obecnie w Austrii i Niemczech. W przeciwieństwie do Japonii, Naikan jest stosunkowo mało znany w Ameryce Północnej.
Praktyka autorefleksji
Dr David K. Reynolds wprowadził Naikan do Ameryki Północnej w latach 1970. XX wieku, a później włączył jego ramy do konstruktywnego życia, modelu edukacyjnego, który zawiera również elementy Terapii Morita. Reynolds był pierwszym, który obszernie pisał o Naikan po angielsku. Programy i rekolekcje Naikan są regularnie oferowane w Stanach Zjednoczonych od 1989 roku przez Instytut ToDo. Ale z wyjątkiem niewielkiej liczby żądnych przygód ludzi z Zachodu, którzy przybyli do Japonii, aby studiować Naikan lub uczęszczali na programy w Ameryce Północnej i Europie, niewielu ludzi Zachodu doświadczyło i zbadało tę japońską praktykę autorefleksji.
Naikan poszerza nasze spojrzenie na rzeczywistość. To tak, jakbyśmy stojąc na szczycie góry przeszli z obiektywu zmiennoogniskowego na szerokokątny. Teraz możemy docenić szerszą panoramę; nasza dawna perspektywa jest nadal uwzględniona, ale teraz towarzyszy jej wiele rzeczy, które zostały ukryte. A to, co zostało ukryte, sprawia, że widok jest niezwykły.
Trzy pytania
Refleksja Naikan opiera się na trzech pytaniach:
- Co otrzymałem od__________? ___________________________
- Co dałem__________? ________________________________
- Jakie kłopoty i trudności spowodowałem? ______________________
Te pytania stanowią podstawę do refleksji nad wszystkimi relacjami, w tym z rodzicami, przyjaciółmi, nauczycielami, rodzeństwem, współpracownikami, dziećmi i partnerami. Możesz zastanowić się nad sobą w odniesieniu do zwierząt domowych, a nawet przedmiotów, takich jak samochody i fortepiany. Możesz zastanowić się nad konkretnym okresem czasu, jednym dniem lub świąteczną wizytą u swojej rodziny. W każdym przypadku zyskujesz bardziej realistyczny obraz swojego postępowania oraz dawania i brania, które miało miejsce w związku.
Same pytania wydają się dość proste. Oni są. Głębia doświadczenia, wglądu i urzeczywistnienia, które mogą pochodzić z praktyki autorefleksji, nie jest wynikiem intelektualnej analizy ani złożonych teorii. Naszym wyzwaniem jest po prostu widzieć rzeczywistość taką, jaka jest. Te pytania są prostymi pytaniami dotyczącymi naszego badania tajemnic i cudów życia.
Rozpoczyna się podróż: otrzymana opieka i wsparcie.
Zacznijmy nasze zapytanie od pierwszego pytania: Co otrzymałem od _________? ____________________________
Rozważając swoją relację z drugą osobą, zacznij od przyjrzenia się temu, co otrzymałeś od tej osoby. Moja żona zrobiła mi dziś rano świeżo wyciśnięty sok pomarańczowy. Zmyła moje naczynia po śniadaniu. Dała mi zegarek, który mam na sobie. To wszystko są proste, jasne opisy rzeczywistości. Jej postawa czy motywacja nie zmienia faktu, że skorzystałem z jej wysiłku. Często przyjmujemy takie rzeczy za pewnik. Śpieszymy się przez cały dzień, poświęcając niewiele uwagi wszystkim „małym” rzeczom, które otrzymujemy. Ale czy te rzeczy są naprawdę małe? Wydaje się, że tak jest tylko dlatego, że podczas gdy jesteśmy wspierani, nasza uwaga skierowana jest gdzie indziej. Ale kiedy nie ma ciepłej wody na prysznic lub tracimy okulary, te drobiazgi przykuwają naszą uwagę. Nagle jesteśmy świadomi prawdziwej wartości gorącej wody i jasnego widzenia.
Kiedy wymieniasz to, co otrzymałeś od innej osoby, ugruntowujesz się w prostej rzeczywistości tego, w jaki sposób byłeś wspierany i otaczany opieką. W wielu przypadkach możesz być zaskoczony długością lub znaczeniem pozycji na twojej liście, a głębsze poczucie wdzięczności i uznania może być naturalnie stymulowane. Twoje serce i umysł zaczynają otwierać się na łaskę, która leży u podstaw wszelkiego życia. Bez świadomego skierowania uwagi na niezliczone sposoby, w jakie świat nas wspiera, ryzykujemy, że nasza uwaga zostanie uwięziona przez problemy i przeszkody, pozostawiając nas w cierpieniu i użalaniu się nad sobą.
Poświęć więc teraz kilka minut i zacznij sporządzać listę tego, co otrzymałeś w ciągu ostatnich dwudziestu czterech godzin. Ten rodzaj codziennej refleksji nazywa się codziennym Naikan (nichijo naikan po japońsku). Nie jesteś ograniczony do zbadania swojego związku z jedną osobą, ale możesz uwzględnić każdego, kto wspierał Cię w ciągu ostatniego dnia. Bądź konkretny i zapisz tyle elementów, ile pamiętasz. Jakie jedzenie jadłeś? Gdzie byłeś przez ostatni dzień? Jak inni Cię wspierali? Czy ktoś otworzył drzwi? Czy ktoś zmywał twoje naczynia lub czy podczas zmywania naczyń miałaś do dyspozycji ciepłą wodę i mydło? Co umożliwiło Ci mycie zębów lub prowadzenie samochodu? Poświęć dziesięć minut i sporządź jak najdokładniejszą listę. Kiedy skończysz, przejdź do drugiego pytania.
Podróż trwa: Twój wkład dla innych
Przyjrzyjmy się teraz drugiemu pytaniu: Co dałem __________? ____________________________
Ishin Yoshimoto był biznesmenem. Co miesiąc wysyłał oświadczenia do swoich klientów i otrzymywał podobne oświadczenia od dostawców. Zestawienia te określały produkty, które zostały wysłane oraz kwotę otrzymanych pieniędzy. Podobne oświadczenie otrzymujemy z banku w sprawie naszego rachunku rozliczeniowego. To mówi nam, co do grosza, saldo na naszym koncie.
Yoshimoto wierzył, że przeprowadzenie podobnego badania „równowagi życiowej” jest przydatne dla ludzi. Po dokładnym zbadaniu tego, co dałeś i otrzymałeś, możesz określić tę równowagę. Możesz porównać swoje dawanie (kredyty) i branie (debety) w odniesieniu do jednej osoby lub między tobą a resztą świata. Możesz zbadać okres od dnia do dziesięciu lat.
Ten proces jest zarówno praktycznym, jak i duchowym pogodzeniem naszych relacji z innymi. Czy świat jest mi winien, czy ja jestem winien światu? Czy mam dług wobec matki, czy ona ma dług wobec mnie? Często żyjemy tak, jakby świat był nam coś winien. "Dlaczego nie dostałem tej podwyżki?" "Dlaczego pizza jest tak późno?" „Jak to możliwe, że nie dostaję więcej uznania od mojego szefa?” Nie podoba nam się, gdy ludzie nie spełniają naszych oczekiwań, żyjąc tak, jakbyśmy zasługiwali na to, czego chcemy. Kiedy ludzie nas wspierają, często przyjmujemy ich wysiłki za pewnik, żyjąc tak, jakbyśmy byli do takich wysiłków uprawnieni.
Kiedy zastanawiamy się nad naszym życiem, zaczynamy dostrzegać rzeczywistość naszego życia. Co jest bardziej odpowiednie: iść przez życie z misją ściągania tego, co nam się należy, czy iść przez życie, próbując spłacić dług wobec innych? Przypuśćmy, że odkrywam, że to ja mam dług wobec świata. Taka realizacja rozpala naturalne pragnienie dawania i służenia innym oraz zaszczepia we mnie większe poczucie wdzięczności i realistycznej pokory.
Poświęć więc kolejne dziesięć minut i sporządź listę tego, co dałeś innym w ciągu ostatnich dwudziestu czterech godzin. Być może podwiozłeś kogoś lub przygotowałeś dla niego obiad. Być może wysłałeś kartkę urodzinową do przyjaciela lub zebrałeś śmieci na ulicy. Jeszcze raz bądź konkretny i konkretny. Staraj się unikać uogólnień typu „byłem pomocny” lub „byłem bardzo pomocny”. Co właściwie zrobiłeś dla innych?
Ostatnie pytanie: kłopoty i trudności, które spowodowałeś
Teraz masz wstępny obraz swojego życia z ostatnich dwudziestu czterech godzin. Zrobiłeś kilka ważnych badań. Spójrzmy na twoje listy. Czy byłeś konsekwentny? Jeśli wskazałeś, że obdarzyłeś kogoś uśmiechem lub podziękowaniem, czy wymieniłeś również wszystkie uśmiechy i podziękowania, które otrzymałeś od innych? Czy byłeś tak dokładny, jak to możliwe? Jeśli ugotowałeś komuś posiłek, czy zauważyłeś również, co musiałeś otrzymać (na przykład artykuły spożywcze, przybory kuchenne, piekarnik, książkę kucharską), aby ugotować dla innych? Poświęć kilka minut i w razie potrzeby zmodyfikuj swoje listy, aby lepiej odzwierciedlały rzeczywistość minionego dnia.
Trzecie i ostatnie pytanie jest najtrudniejsze ze wszystkich: Jakie kłopoty lub trudności spowodowałem __________? ____________________________
Przeważnie zdajemy sobie sprawę z tego, jak inni ludzie powodują nam niedogodności lub trudności. Być może ktoś odcina nas w korku, a może osoba przed nami na poczcie ma dużo paczek i ciągle czekamy. Z dużą wprawą zauważamy takie incydenty. Ale kiedy jesteśmy źródłem kłopotów lub niedogodności, często w ogóle tego nie zauważamy. A jeśli tak, myślimy: „to był wypadek” lub „nie miałem tego na myśli”. Być może po prostu odrzucamy to jako „nie taka wielka sprawa”. Ale to pytanie jest naprawdę ważne.
Yoshimoto zasugerował, że kiedy zastanawiamy się nad sobą, co najmniej 60 procent czasu spędzamy na zastanawianiu się, w jaki sposób sprawiliśmy innym kłopoty. Jego słowa pobrzmiewają żywotami Franklina, Schweitzera i św. Augustyna. Jeśli nie chcemy widzieć i akceptować tych wydarzeń, w których byliśmy źródłem cierpienia innych, nie możemy naprawdę poznać siebie ani łaski, dzięki której żyjemy.
Poświęć teraz kolejne dziesięć minut i sporządź listę kłopotów i trudności, które spowodowałeś innym w ciągu ostatnich dwudziestu czterech godzin. Czy kogoś skrytykowałeś? Czy zostawiłeś naczynia w zlewie dla kogoś innego do umycia? Czy sprawiłeś, że ktoś czekał na odpowiedź na list lub telefon? Spóźniłeś się na spotkanie? Jeszcze raz proszę o konkrety.
Refleksja nad refleksjami
Właśnie ukończyłeś swój pierwszy projekt badawczy; zbadałeś mały wycinek swojego życia (jeden dzień), próbując zobaczyć rzeczywistość tak wyraźnie, jak to możliwe. Czego możesz się nauczyć ze swoich badań? Dokładnie przejrzyj swoje listy. Czego jesteś świadomy, czego wcześniej nie byłeś świadomy? Co uważasz za pewnik? Co musisz zrobić, a co musisz zrobić inaczej? Ten rodzaj codziennej refleksji, czyli codziennego Naikan, można wykonać przed snem w ciągu dwudziestu do trzydziestu minut. Jest to najprostsza metoda refleksji Naikan.
Myślimy, że znamy własne życie, ale to, co znamy, jest tylko wersją zredagowaną, ubarwioną naszymi emocjami i zawężonym widzeniem. Jak blisko możemy zbliżyć się do oryginalnego projektu? Wpatrując się w prawdę, gleba się nagrzewa i zaczynamy kopać ku niebu.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Kamienny Most Prasa. ©2002. www.stonebridge.com
Źródło artykułu
Naikan: Wdzięczność, łaska i japońska sztuka autorefleksji
przez Gregga Krecha.
Czerpiąc z tradycji wschodniej, Naikan („nye-kahn”) jest ustrukturyzowaną metodą intensywnej medytacji nad naszym życiem, wzajemnymi powiązaniami i błędami. Dzięki Naikan rozwijamy naturalne i głębokie poczucie wdzięczności za błogosławieństwa udzielone nam przez innych, błogosławieństwa, które zawsze były obecne, ale pozostały niezauważone. Ten zbiór wstępnych esejów, przypowieści i inspiracji wyjaśnia, czym jest Naikan i jak można go zastosować do życia i uroczystości przez cały rok.
Informacje / Zamów tę książkę.
O autorze
Gregg Krech jest dyrektorem wykonawczym Instytut zadań, ośrodek edukacyjno-rekolekcyjny położony w pobliżu Middlebury w stanie Vermont. Czołowy ekspert w japońskim podejściu do zdrowia psychicznego, jest autorem kilku książek i był opisywany w publicznej telewizji, publicznym radiu oraz w książkach, profesjonalnych czasopismach i popularnych magazynach, takich jak Cosmopolitan, SELF i Fitness.
