Dedykowany do precyzyjnego i dynamicznego wykonywania często trudnych asany, hatha joga opracowana przez BKS Iyengara wydawała się szczególnie nieodpowiednia do przekształcenia w praktykę duchową, nie mówiąc już o ośmiokrotnej ścieżce wyzwolenia, o której mówi Patanjali w Jogi Sutry. Tym, co uczyniło ją najbardziej dojrzałą formą hatha jogi końca XX wieku, która uległa duchowej przemianie, jest właśnie jej nacisk na wykonywanie asany, a nie o korzyściach płynących z praktyki asan w naszym życiu poza szkołą – nawet o tak wartościowych korzyściach, jak uzyskanie dobrego zdrowia, zachowanie elastyczności, łagodzenie stresu, stawanie się lepszą osobą lub ułatwianie medytacji na siedząco.

Iyengar bynajmniej nie był pierwszym joginem, który analizował asany, dzieląc pozy na ich części składowe i dokładnie badając części. Ale Iyengar rozumiał złożoność… asany w większym stopniu niż jego poprzednicy i współcześni. I to wielka koncentracja wymagana przez jego znakomite, skomplikowane instrukcje, aby poradzić sobie z tymi zawiłościami, które sprawiają, że występy asany w klasie Iyengara odpowiedni obiekt ośmiostopniowej medytacji, zawierający trzy zinternalizowane elementy, zwane łącznie Samyama, co Iyengar przetłumaczył jako „całkowitą integrację”.

Stężenie

In Drzewo Jogi, Iyengar opisuje, jak kontinuum koncentracji na asana in Samyama można przedłużyć z dharana (koncentracja jednopunktowa) do dhjana (rozszerzona koncentracja) do samadhi (przedłużone stężenie).

Koncentracja na pierwszym etapie asana--umieszczenie ciała we wstępnej pozycji, a następnie przyjęcie podstawowej konfiguracji, która definiuje pozę--ucieleśnia dharana.

Koncentracja na drugim etapie asany--dopracowanie pozycji poprzez subtelną regulację części ciała, które udoskonalają pozę, następnie ocenę i dalsze dostosowywanie pozycji, a na koniec rozszerzenie pozy - ucieleśnia dhjana. Koncentracja na trzecim etapie asana-- przebywanie w pozie -- ucieleśnia samadhi.

Sięgając z Zachodu

Paschimottanasana jest powszechnie tłumaczone jako skłon do przodu w pozycji siedzącej, ale jest dosłownie – i poetycko – tłumaczone jako rozciąganie z pozycji zachodniej, z Paschima (Zachód), utan (rozciągliwość) i asana (postawa). (Ponieważ tradycyjnie odmawia się modlitwy skierowane na wschód, cały tył ciała – od głowy po pięty – skierowany jest na zachód.) . . .

Według Iyengara, po siedzeniu na podłodze z nogami wyciągniętymi do przodu i ułożeniu dłoni na podłodze obok bioder, zaczynamy Paschimottanasana właściwe poprzez pochylenie do przodu wyłącznie od bioder (obszar wokół stawu, który łączy miednicę z górną częścią kości udowej [kość udową]), a nie od talii (część tułowia między miednicą a żebrami). . . .

Kredyty zdjęcie: Józef Renger (Wikimedia, CC 2.0)

Pochylanie się do przodu z bioder jest nienaturalnym i trudnym ruchem. Mimo ruchu grawitacyjnego górna część ciała, odchylona daleko od swojej osi, musi intensywnie pracować (z pomocą mięśni brzucha), aby wewnętrznie podtrzymywać swoją prostotę, gdy powoli przesuwa się w dół. Ten ruch można wykonać tylko z dużym wysiłkiem. . . .

Po zgięciu jak najdalej od bioder, obniżamy plecy od pasa – w efekcie, zaokrąglając plecy: „[B]zegnij i poszerz łokcie, używając ich jako dźwigni, pociągnij tułów do przodu i dotknij czoła na kolana. Stopniowo oprzyj łokcie na podłodze, rozciągnij szyję i tułów, dotknij kolan nosem, a potem ustami.”

Szanując ich ograniczenia, a także dostrzegając ich potencjał, Iyengar nie popychał uczniów do punktu kontuzji. Ostrzegł ich, że drobiazgowe dążenie do perfekcji (w tym przypadku składanie tułowia w kierunku nóg) jest ważniejsze niż przesadne osiąganie perfekcji.

Jak praktykował Iyengar, Paschimottanasana jest najpierw udoskonalany poprzez dostosowanie stóp, nóg, tułowia, ramion, dłoni, szyi i głowy. . . .

Pozę dodatkowo dopracowuje to, co Iyengar, w Drzewo Jogi, nazywa „odbicie” – określenie, czy wszystkie części ciała są we właściwej pozycji, a jeśli nie, dokonanie niezbędnych korekt.

„Ty rozumujesz: „Czy robię to dobrze? Czy robię to źle?” Iyengar wyjaśnia. „Dlaczego mam to uczucie po tej stronie? Dlaczego dostaję tam takie wrażenie?” Mówi, że każdy ból lub dyskomfort, który odczuwamy w częściach ciała, może wskazywać, że robimy asana nieprawidłowo. . . . „Czy jesteś świadomy tych wszystkich rzeczy?” On pyta. „Być może nie jesteś, ponieważ nie medytujesz w pozach. Robisz pozę, ale się w niej nie zastanawiasz.”

Na koniec, pozę dopracowuje się poprzez wydłużenie. Kiedy [dotykanie kolan nosem i ustami] staje się łatwe, podejmij dalszy wysiłek, aby chwycić podeszwy i oprzyj podbródek na kolanach. Kiedy to również stanie się łatwe, złóż ręce, splatając palce i oprzyj podbródek na goleniach poza kolanami. Kiedy [ta pozycja] stanie się łatwa, chwyć prawą dłoń lewą ręką lub lewą dłoń prawą ręką poza wyciągniętymi stopami i utrzymuj plecy wklęsłe. . . . [R] Oprzyj podbródek na goleniach poza kolanami. Jeśli [ta pozycja] również staje się łatwa, trzymaj prawy nadgarstek lewą ręką lub lewy nadgarstek prawą ręką i oprzyj podbródek na goleniach poza kolanami.

Istotny aspekt jogi Iyengara, przedłużenia są wykonywane aż do osiągnięcia ostatecznej pozycji. 

Paschimottanasana kończy się, gdy nasza głowa spoczywa na naszych goleniach bez dalszego wysiłku. Nadal jesteśmy. Gdy nasze ciało znajduje się w stanie równowagi pomiędzy napięciem a relaksem, pracą a zabawą, bólem a przyjemnością, przeszłością a przyszłością, nasz umysł jest pusty. Nie ma więcej myślenia. „[T] o pozostawanie pozytywnie i rozważnie bezmyślne [w ten sposób]” – wyjaśnia Iyengar w głupim, ale pouczającym sformułowaniu – „jest samadhi”.

Pod nieobecność myśli rozpuszcza się iluzja tożsamości ego. Medytujący („ja”) i przedmiot (ciało w asana) są jednym. Jesteśmy pozą.

©2016 autorstwa Elliotta Goldberga. Wszelkie prawa zastrzeżone.
Przedrukowano za zgodą wydawcy,
Wewnętrzne tradycje Inc. www.innertraditions.com

Źródło artykułu

Ścieżka współczesnej jogi: historia ucieleśnionej praktyki duchowej
autorstwa Elliotta Goldberga.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.

O autorze

Elliott Goldberg jest jednym z nielicznych uczonych w rodzącej się dziedzinie współczesnych studiów jogi. Wygłaszał referaty na Modern Yoga Workshop na Uniwersytecie w Cambridge oraz w Amerykańskiej Akademii Religii (AAR). Mieszka w Nowym Jorku.