Cia: Alagicz Katia. (CC-przez-2.0)

Jako millenials i nauczyciel millenialsów jestem coraz bardziej znużony myślami obwiniającymi moje pokolenie za zepsucie wszystkiego.

Lista pomysłów, rzeczy i branż, które millenialsi zrujnowali lub rujnują obecnie, jest bardzo długa: płatki, domy towarowe, data kolacji, hazardu, równość płci, golf, lunch, małżeństwa, filmy, serwetki, mydło, garnitur i wesela. W prawdziwie tysiącletnim stylu tworzenie takich list stało się już normą meme.

Wspólnym wątkiem w tych hitach jest pomysł, że milenialsi są leniwi, płytcy i destrukcyjni. Kiedy myślę o moich przyjaciołach, z których wielu urodziło się w latach 1980., i studentach, z których większość urodziła się w latach 1990., widzę coś innego. Millenialsi, których znam, są zmotywowani i zaangażowani politycznie. Dojrzeliśmy po wojnie w Iraku, Wielkiej Recesji i ratowaniu banków – trzech dwustronnych katastrofach politycznych. Wydarzenia te były kształtujące do tego stopnia, że ​​ci, którzy pamiętają wojnę w Wietnamie, mogą nie zdawać sobie z tego sprawy.

Pomysł, że młodzi ludzie rujnują społeczeństwo, nie jest niczym nowym. Uczę średniowiecznej literatury angielskiej, co daje wiele okazji do zaobserwowania, jak daleko sięga pokusa obwiniania młodszych pokoleń.

Najsłynniejszy średniowieczny pisarz angielski, Geoffrey Chaucer, żył i tworzył w Londynie w latach 1380. XIV wieku. Jego poezja może być głęboko krytyczna wobec zmieniających się czasów. W wierszu o wizji snu”Dom Sławy”, przedstawia ogromny brak komunikacji, rodzaj XIV-wiecznego Twittera, w którym prawda i fałsz krążą bezkrytycznie w wirującym wiklinowym domu. Dom jest – między innymi – reprezentacją średniowieczny Londyn, który rozrastał się pod względem wielkości i złożoności politycznej w zdumiewającym wówczas tempie.

W innym wierszu „Troilus i Criseyde”, Chaucer martwi się, że przyszłe pokolenia będą „błędnie kopiować” i „błędnie mierzyć” jego poezję z powodu zmiany języka. Millenialsi mogą doprowadzić do bankructwa przemysł serwetkowy, ale Chaucer obawiał się, że młodsi czytelnicy zrujnują sam język.

"Zwycięzca i Marnotrawca”, angielski poemat aliteracyjny, napisany prawdopodobnie w latach pięćdziesiątych XIII wieku, wyraża podobne niepokoje. Poeta skarży się, że chwalą młodych, pozbawionych brody minstreli, którzy nigdy nie „składają trzech słów”. Nikt już nie docenia staroświeckich opowieści. Dawno minęły czasy, kiedy „byli na ziemi panowie, którzy w swoich sercach kochali / Słyszeć wesołych poetów, którzy potrafili wymyślać historie”.

William Langland, nieuchwytny autor „Piers Ploughman”, uważał również, że młodsi poeci nie są zdolni do tabaki. „Piers Ploughman” to psychodeliczny poemat religijny i polityczny z lat 1370. XIV wieku. W pewnym momencie Langland ma personifikację o nazwie Wolna wola, opisującą opłakany stan współczesnej edukacji. Free Will mówi, że w dzisiejszych czasach nauka gramatyki wprowadza dzieci w zakłopotanie i nie ma już nikogo, „kto potrafi pisać poezję z precyzją” ani „z łatwością interpretować to, co napisali poeci”. Mistrzowie teologii, którzy powinni znać siedem sztuk wyzwolonych na wylot, „zawodzą w filozofii”, a Wolna Wola martwi się, że pośpieszni księża „przeskoczą” tekst mszy.

Na większą skalę ludzie w XIV-wiecznej Anglii zaczęli się martwić, że nowa klasa biurokratyczna niszczy samą ideę prawdy. W swojej książce „Kryzys prawdy”, literaturoznawca Richard Firth Green twierdzi, że centralizacja rządu angielskiego zmieniła prawdę z transakcji między osobami na obiektywną rzeczywistość zawartą w dokumentach.

Dziś możemy postrzegać tę zmianę jako naturalną ewolucję. Ale zapisy literackie i prawne z tamtego czasu ujawniają utratę spójności społecznej odczuwaną przez zwykłych ludzi. Nie mogli już polegać na ustnych obietnicach. Należało je porównać z autorytatywnymi dokumentami pisemnymi. (Sam Chaucer był częścią nowej biurokracji, pełniąc role urzędnika królewskiego i leśniczego North Petherton).

W średniowiecznej Anglii młodzież rujnowała także seks. Pod koniec XV wieku Thomas Malory opracował „Morte d'Arthur”, zbiór opowieści o królu Arturze i Okrągłym Stole. W jednej opowieści Malory skarży się, że młodzi kochankowie zbyt szybko wskakują do łóżka.

„Ale stara miłość nie była taka”, pisze tęsknie.

Jeśli te późnośredniowieczne niepokoje wydają się teraz śmieszne, to tylko dlatego, że tak wiele ludzkich dokonań (pochlebiamy sobie) leży między nami a nimi. Czy możesz sobie wyobrazić autora „Zwycięzcy i marnotrawcy” grożącego palcem Chaucerowi, który urodził się w następnym pokoleniu? Średniowiecze jest źle zapamiętany jako ciemny wiek tortur i religijnego fanatyzmu. Ale dla Chaucera, Langlanda i im współczesnych to współczesna przyszłość oznaczała katastrofę.

Te XIV- i XV-wieczne teksty zawierają lekcję na XXI wiek. Obawy o „dzieci w dzisiejszych czasach” są błędne, nie dlatego, że nic się nie zmienia, ale dlatego, że nie można przewidzieć zmian historycznych. Chaucer przewidział liniowy rozkład języka i poezji rozciągający się w przyszłość, a Malory pragnął przywrócić (pozorną) przeszłość dworskiej miłości.

Ale tak nie działa historia. Status quo, na dobre i na złe, jest ruchomym celem. To, co było nie do pomyślenia w jednej epoce, staje się tak wszechobecne, że w następnej staje się niewidoczne.

Tysiącletni basherowie reagują na prawdziwe zmiany tektoniczne w kulturze. Ale ich reakcja jest tylko symptomem zmian, które rzekomo diagnozują. W miarę jak milenialsi będą coraz bardziej reprezentowani na rynku pracy, w polityce iw mediach, świat zmieni się w sposób, którego nie jesteśmy w stanie przewidzieć.

Do tego czasu pojawią się nowe problemy i nowe pokolenie, które weźmie za nie winę.

O autorze

Eric Weiskott, adiunkt języka angielskiego, Boston College

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at

Dzięki za odwiedziny InnerSelf.com, gdzie są 20,000 + zmieniające życie artykuły promujące „Nowe postawy i nowe możliwości”. Wszystkie artykuły są tłumaczone na 30+ języków. Zapisz się! do wydawanego co tydzień magazynu InnerSelf i Daily Inspiration Marie T Russell. Magazyn InnerSelf ukazuje się od 1985 r.