Słowo radykalizacja zostało przejęte przez wojnę z terroryzmem i stało się synonimem ekstremizmu. Ale radykalizacja ma miejsce w naszych miastach każdego dnia, gdy zmarginalizowane nastolatki i dzieci – pozostawione w izolacji od możliwości – dołączają do ulicznych gangów. Niektórzy w końcu wspinają się po drabinie przestępczej zorganizowane grupy przestępcze szukając jakiejś przynależności.

Jedynym sposobem radzenia sobie z tego typu radykalizacją jest dotarcie do źródła problemu. Tylko wtedy jest nadzieja na podjęcie szerszej problematyki ekstremizmu, nie tylko w myśleniu religijnym, ale także w motywacjach przestępczych w młodym wieku. Raport autorstwa Kanadyjska Królewska Policja Konna zdefiniował radykalizację jako:

Proces, w którym jednostki, zwykle młodzi ludzie, są wprowadzane w jawnie ideologiczne przesłanie i system przekonań, który zachęca do przejścia od umiarkowanych, głównego nurtu przekonań do skrajnych poglądów.

W ciągu ostatnich kilku lat media miały tendencję do skupiania się na fundamentalizmie religijnym lub politycznym jako kryterium definiującym radykalizację, podsycając pogląd, że zjawisko to jest bezpośrednio związane z terrorem. Jednak moje badania dot kultura gangów ulicznych on Merseysidepokazał, jak proces rekrutacji nowych członków gangu można zakwalifikować jako formę radykalizacji.

Nowi rekruci zostają pociągnięci do przestępczości, odchodząc od „prostej i wąskiej” ideologii rządzącej, która nie przynosi im korzyści z powodu nierówności społecznych i kwestie związane z ubóstwem. Mówiąc dokładniej, brak realnych możliwości spowodowany bezrobociem i rządowym programem oszczędnościowym tnie usługi i powodowanie ubóstwo wśród dzieci wzrośnie.

Czynniki te sprawiają, że niektóre obszary, takie jak osiedla komunalne, stają się jeszcze bardziej ponure i popychają młodych ludzi ku jedynej otwartej dla nich możliwości – mrocznym zakamarkom przestępczości. W efekcie jest to idealne miejsce do wywołania psychologicznych problemów z osobowością. Wiodący neuropsycholog z Cambridge, Simon Baron-Cohen, zwrócił uwagę na to, co może się stać, gdy osoby, które doświadczyły długotrwałej deprywacji, odseparują się społecznie od świata.

Dla Barona-Cohena może to skutkować czymś, co nazywa „Erozja empatii”. Kiedy taka sytuacja wystąpi, młodzi ludzie będą mieli tendencję do wymyślania własnych środków do osiągnięcia celów materialnych, co w większości przypadków oznacza zazwyczaj rezygnację ze współczucia dla innych – innych, którzy tworzą praworządną większość – zamiast przyłączenia się do podobnych… myślących rówieśników tworzących „dewiacyjne” grupy uliczne.

Gdy dołączą do gangu, pojawia się uwodzicielski urok popełnienia przestępstwa dla dreszczyku ryzyka i potrzeby ucieczki od monotonnej banalności życia na osiedlu komunalnym. Jest to zjawisko, które kryminolodzy uznali za „obróbka krawędzi".

Kod ulicy

Wspólnym mianownikiem rekrutacji do tych grup – bez względu na to, czy ich motywy są polityczne, religijne czy przestępcze – można postrzegać jako izolację społeczną. Stało się jasne, że niektóre osoby, które stają się ofiarami radykalizacji religijnej, są rzeczywiście samotnikami lub tzw.samotne wilki".

Ale w tym samym kontekście, patrząc na uliczne gangi, komentatorzy społeczni i akademiccy wskazują na jednostki, które zostały pozbawione praw obywatelskich, wykluczone społecznie i zmarginalizowane. Przeważająco prawicowy think tank, Centrum Sprawiedliwości Społecznej, napisał dogłębną recenzję gangi uliczne w Wielkiej Brytanii który opisał pokolenie młodych ludzi, którzy zostali „wyalienowani z głównego nurtu społeczeństwa”. Stwierdza, że ​​ci młodzi ludzie „stworzyli własne, alternatywne społeczeństwo: gang. I żyją zgodnie z zasadami gangu, „kodeksem ulicy””.

Mając to na uwadze, należy obecnie rozważyć różne rodzaje lub poziomy radykalizacji. Przykłady gangów ulicznych i zorganizowanych grup przestępczych pokazują, że istnieją podobne motywy, w których jednostki stają się podatne na wciągnięcie w alternatywną, potencjalnie brutalną kontrkulturę za pośrednictwem tych samych podstawowych wyzwalaczy społecznych i psychologicznych.

Moja nauka obejmował wywiady z 22 młodymi ludźmi, którzy byli zaangażowani w uliczne gangi. W przypadku każdej młodej osoby widoczne były te same cechy społeczne i psychologiczne, które początkowo były wyzwalane poczuciem społecznej izolacji. Wszyscy musieli należeć do grupy, a na wielu wpływ miał zarówno internet, jak i starszy mentor, który był już w gangu.

Mundur i ciśnienie

Kiedy już znajdziesz się w gangu, zaczynają obowiązywać inne czynniki psychologiczne, takie jak „de-indywiduacja” lub utrata samoświadomości i tożsamości osobistej. Efekt noszenia podobnych ubrań przez członków gangu może zapewnić im możliwość wtopienia się w grupę i swobodę zachowania się w sposób, którego nie zachowaliby się jako jednostka. W Liverpoolu noszenie całkowicie czarnego ubioru składającego się z bluz z kapturem, czapki w stylu wojskowym, spodni dresowych i butów sportowych stało się standardowym mundurem członka gangu. Wzięty razem, młody członek gangu staje się „żołnierz ulicy” i wtapia się w zbuntowaną masę.

Rząd centralny i władze lokalne mogły pomóc w zwalczaniu i ograniczaniu radykalizacji postaw na długo przed jej powstaniem Al-Kaida or IS skupiając się po prostu na kwestiach krajowych, takich jak deprywacja społeczna i kulturowa, a w szczególności różnorodność i integracja.

Moje obserwacje posiadłości Stockbridge Village w Knowsley w Liverpoolu – oznaczonej jako „nowy rodzaj getta” The Economist – podkreślają ścisłe więzi szowinistyczne i rasową alienację śródmiejskich dzielnic. W rezultacie widzimy, jak młodzi ludzie z takich obszarów jak ten stają się introwertykami środowiskowymi i terytorialnymi, przyjmując mentalność „my kontra oni”, w której przestępczość staje się jedynym sposobem na przetrwanie.

Tylko zmieniając krajobraz społeczny tych społeczności – tworząc większą różnorodność, równość i możliwości poprzez integrację – możemy kiedykolwiek mieć nadzieję na rozwinięcie większego oporu wobec radykalnego myślenia o brutalnym charakterze na wszystkich poziomach.

O autorze

Robert F. Hesketh, wykładowca prawa karnego, Liverpool John Moores University

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki:

at Rynek wewnętrzny i Amazon