The Virgin Crown: pojawił się na ścianie w Madrycie 13 marca, dzień przed zamknięciem Hiszpanii. Ernesto Muñiz
Podczas gdy podczas pandemii COVID-19 miliony ludzi w całej Europie i poza nią zostały zmuszone do zamknięcia, niektórzy artyści wykorzystali swój czas w odosobnieniu do tworzenia prac wykorzystujących obrazy religijne jako sposób na opowiedzenie historii kryzysu. Na ulicach Madrytu artysta graffiti Ernesto Muñiz przeobraziłem obrazy związane z Niepokalanym Sercem Maryi jako sposób interpretacji aktualnej sytuacji.
Serce Dziewicy staje się odwzorowaniem wirusa, przyczyny cierpienia świata. Sama Dziewica nosi maskę gazową, ale jej smutne oczy, pozy i szaty są natychmiast rozpoznawalne. Ten wizerunek Dziewicy zdaje się sugerować, że powinniśmy zaufać nauce, nosić maski, a cierpienie przeminie.
Nie jest już ikoną wzywającą nas do modlitwy, ale wciąż prosi nas o wiarę – tym razem w naukę.
To odwołanie się do obrazu Matki Bożej w szczególności nie powinno dziwić. Dla katolików jest doskonałym wcieleniem cierpienia, nadziei i miłości. Kultury zachodnie od dawna zwracają się ku obrazowi Matki Boskiej, aby pocieszyć lub wyrazić idee o bezwarunkowej miłości. to dlaczego Beyoncé przywołała ją na zdjęciach wypuściła na przykład, aby uczcić narodziny swoich dzieci.
W XX wieku, pod wpływem myślicieli takich jak Marks, Nietzsche i Freud, zmieniło się miejsce religii w społeczeństwie. Ludzie kwestionowali jego rolę i cel. Zaczęli także badać jego różnorodność, gdy kultury zmieniały się i wymieniały pomysły, wspomagane przez zmiany w sile geopolitycznej, demokratyzację edukacji i postęp technologiczny. Okres kryzysu, którego kulminacją były dwie wojny światowe i detonacja bomby atomowej, tylko przyspieszyły poszukiwania nowych sposobów przynależności duchowej.
Sztuka i duchowość w świecie latynoskim
Raquel Forner: jej obrazy horroru wojny doprowadziły do porównań z El Greco. arte-online.net za pośrednictwem Wikipedii
Pracujemy nad projekt to spojrzenie na sposób, w jaki religia i duchowość są szerzej wykorzystywane przez artystki i pisarki w hiszpańskojęzycznym świecie. Nawet jeśli praktyki religijne i wiara zanikły, kulturowy potencjał obrazów duchowych, które próbują odpowiedzieć na fundamentalne pytanie, jaki może być cel naszego życia, jest nadal bardzo oczywisty.
Argentyńska artystka Raquel Forner spędziła czas w Europie i była świadkiem drugiej wojny światowej. w El dramat, serii obrazów, które ukończyła w latach 1939-47, Forner nawiązała do tradycji obrazów religijnych, aby pomóc zrozumieć okropności wojny.
Jej prace porównywały się z pracami hiszpańskiego malarza religijnego El Greco dzięki kolorom, których używa, a także sposobom, w jakie oddaje niektóre swoje postacie w tym konkretnym cyklu. Następnie, od 1957 do śmierci w 1988 roku, pracował nad obrazami kwestionowało to, co to znaczy być człowiekiem, zwłaszcza w świetle naszej ekspansji w kosmos.
Innym artystą, który dostrzegł potencjał nowoczesnych przemian uczucia duchowego, był: Meksykański artysta Remedios Varo. Wierzyła, że rytualne praktyki planowania i wykonywania obrazu dają ukojenie, które wielu innym ludziom odnajduje dzięki wierze religijnej. Wysiedlona przez wojnę, odłączona od rodziny i przyjaciół i niepewny przyszłościzaczęła tkać osobistą wizję duchową, opartą na zróżnicowanym zestawie nauk, od psychoanalizy jungowskiej po czary i Czwarta droga GI Gurdieffa.
„La Huida” (Uciekinier) hiszpańskiego artysty Remediosa Varo w Meksykańskim Muzeum Sztuki Nowoczesnej (MAN), wrzesień 2016 r. EPA/Mario Guzman
Malarstwo stało się metodą Varo, która bada transformacyjny wpływ napotkanych pomysłów. Sztuka nie zastąpiła religii, jak dla wielu modernistów – dla Varo stała się alternatywną praktyką religijną, uwolnioną od ograniczeń scentralizowanych, hierarchicznych instytucji.
Zbuduj własną duchowość
Aby zobaczyć, jak powszechne były takie zmiany w wierzeniach i praktykach religijnych w XX i XXI wieku, wystarczy przypomnieć sobie dyskomfort papieża Benedykta XVI z taką duchową wolnością. W przemówieniu do młodych niemieckich katolików w 20 roku ostrzegał przed religią „zrób to sam”, czasami określaną lekceważąco jako Katolicyzm „kafeteryjny”” lub chrześcijaństwo typu „pick-n-mix”.
Benedykt oczywiście reagował na sposoby, w jakie praktyki religijne zmieniały się na przestrzeni wieków, przekraczając granice między miejscami, narodami i dyscyplinami, ostrzegając, że: „Jeśli posunie się zbyt daleko, religia staje się niemal produktem konsumpcyjnym. Ludzie wybierają to, co lubią, a niektórzy mogą nawet na tym czerpać zyski”. Zarówno Forner, jak i Varo rozumieli płynną symboliczną moc takiej ewolucji religijnej nawet w bardziej świeckich czasach.
Podczas obecnego kryzysu wiele osób – jak Muñiz, artysta graffiti z Madrytu – wciąż czerpie z obrazów religijnych i duchowych, aby pomóc nam zrozumieć, co się dzieje. Nawet w obrębie instytucji religijnych estetyka kultu musiała dostosować się do obecnej blokady.
Widzieliśmy selfie zajmują miejsce zgromadzenia w kościele w Walencji i wizerunek Virgin del Pilar udostępniane przez kamerę internetową dla osób, które zwykle uczęszczały do Bazyliki del Pilar w Saragossie, w północno-wschodniej Hiszpanii.
The Guardian opublikował obraz grupy modlących się kolumbijskich kobiet w maskach przed otrzymaniem ulotek żywnościowych w Amigos Misión Colombia w Bogocie, wśród wybranych zdjęć pokazujących, jak Ameryka Łacińska przystosowywała się do kryzysu.
Wydaje się, że koronawirus skłonił wiele osób do ponownego zwrócenia się do mozaiki praktyk religijnych i artystycznych – splatania ich razem, aby nadać kształt ich lękowi, ale także ich potrzebie przyjęcia kreatywnego ćwiczenia budowania społeczności.
Bez względu na to, jak świecka i racjonalna nowoczesność lub ponowoczesność może się czasem wydawać, wydaje się, że nadal musimy zwrócić się w kierunku jakiejś formy duchowości, a nawet tradycyjnego wyobrażenia religijnego, aby nam pomóc. Potrzebujemy go, aby spróbować zrozumieć otaczający nas świat, zwłaszcza gdy nasze życie wydaje się bardziej niepewne i zdane na łaskę niewidzialnego i niepowstrzymanego wirusa.
O autorze
Eamon McCarthy, wykładowca studiów latynoskich, University of Glasgow oraz Ricki O'Rawe, wykładowca studiów latynoamerykańskich, Queen's University Belfast
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
