Więcej poezji poproszę. Dzięki uprzejmości Wikimedia
Istotnym faktem dotyczącym Biblii hebrajskiej jest to, że większość jej prozy narracyjnej, a także jej poezji, ukazuje wysoki poziom wyrafinowanego literackiego kształtowania. Oznacza to, że każde tłumaczenie, które nie próbuje przekazać przynajmniej części stylistycznego blasku oryginału, jest jego zdradą, i tak było w przypadku wszystkich angielskich wersji sporządzonych przez komisję w czasach nowożytnych.
Można by wysunąć zarzut, że księgi biblijne są przecież zasadniczo tekstami religijnymi, a nie dziełami literackimi, ale z powodów, których do końca nie możemy zgłębić, to maleńkie królestwo Izraelitów, choć raczej prymitywne w porównaniu z jego większym i potężniejszym starożytnym Bliskim. Wschodni sąsiedzi, jeśli chodzi o sztukę wizualną i kulturę materialną, stworzyli genialnych pisarzy, którzy zdecydowali się wyrazić swoją wizję nowego monoteistycznego światopoglądu w pomysłowej narracji i subtelnie sugestywnej poezji. Jeśli przekładowi nie udaje się przekazać dużej części swojej muzyki, zamazuje, a nawet przeinacza głębię i złożoność monoteistycznej wizji Boga, historii, sfery moralności i ludzkości.
Czytelnik może się jednak zastanawiać, czy nie jest pierwszym obowiązkiem tłumacza Biblii, aby zrozumieć znaczenie słów? Chociaż jest to oczywiście prawdą, uzyskanie właściwych znaczeń w języku oddalonym od nas o ponad dwa i pół tysiąclecia często oznacza zwracanie bacznej uwagi na narracyjne i poetyckie konteksty, w których pojawiają się słowa. To jest coś, czego bibliści po prostu nie robią. Również, jak każdy czytelnik literacki doskonale zdaje sobie sprawę, równie ważne jest uwzględnienie konotacji, jak i denotacji leksykalnej oraz uwzględnienie poziomu dykcji czy rejestru językowego danego terminu hebrajskiego.
Małym, ale wymownym przejawem kunsztu uprawianego przez pisarzy biblijnych jest zamiłowanie do sensownej gry słownej i dźwiękowej. Oto trzy przykłady tego, jak starałem się w tłumaczeniu zachować ich efekt.
ANa samym początku Księgi Rodzaju, zanim Bóg powołał świat do istnienia, mówi się, że Ziemia jest po angielsku we wszystkich współczesnych wersjach (z wyjątkiem tej autorstwa Everetta Foxa), postępując za precedensem Biblii Króla Jakuba, z tylko niewielkimi korekty, „nieformalne i nieważne”. Jest to uczciwe przedstawienie tego, co oznacza hebrajski, ale nie brzmi to wcale. Hebrajski to tohu wavohu. Pierwsze z tych dwóch słów jest dobrze znanym terminem, który zwykle wskazuje na coś w rodzaju „pustki”, „bezkresnej przestrzeni”, a nawet „bezcelowości”. Drugie słowo może równie dobrze być słowem nonce ukutym jako rym z tohu. Efekt przypomina raczej „helter skelter” lub „harum scarum” w języku angielskim, gdzie rymowanie terminów w nawiasach wzmacnia poczucie pomieszania, pomieszania rzeczy, poruszających się z lekkomyślną prędkością. Pomyślałem, że to ważne, aby odtworzyć jakoś po angielsku, i nie będąc w stanie wymyślić wykonalnego rymu, zdecydowałem się na aliterację, tłumacząc sparowane terminy jako „welter and waste”. To rozwiązanie może nie jest idealne, ale z reguły tłumacz musi zadowolić się rozsądnym przybliżeniem.
Prorok Izajasz, jak każdy wielki poeta, dysponuje rozmaitymi narzędziami formalnymi – potężnymi rytmami, uderzającymi obrazami, celnymi aluzjami literackimi (w jego przypadku do wcześniejszych tekstów biblijnych). Isaiah szczególnie lubi grę dźwiękową, która graniczy z grą słów. Aby z całą mocą oddać wypaczenie wartości w królestwie Judy, często zestawia ze sobą dwa słowa, które brzmią dość podobnie, ale mają przeciwne znaczenie. W ten sposób Izajasz ukazuje w języku zamianę cnoty w złośliwość, dobra w zło.
Stosunkowo prostym przykładem jest pierwszy wiersz poezji w 1:23. Dosłowne tłumaczenie to: „Wasi przywódcy [lub gubernatorzy lub szlachta] są krnąbrni”. Ale hebrajski wyraża ten zwrot od pozytywnego do negatywnego poprzez zabawę dźwiękową: „Twoi przywódcy” to… Sarajik, a „nieobliczalny” to sorerim, rodzaj efektu echa z silną aliteracją dźwięków s i dźwięków r. Reprezentuję to po angielsku, z słabszą aliteracją, jako „Twoja szlachta to łotry”, nabierając przynajmniej trochę poczucia hebrajskiego.
Jeszcze większy pokaz wirtuozerii widać w ostatniej linii poetyckiej 5:7. Dosłowne znaczenie to: 'I miał nadzieję na sprawiedliwość i patrzcie, zarazę, / na sprawiedliwość i patrzcie na krzyk'. Może to brzmieć prosto, ale przytępia ostre czubki kluczowych hebrajskich rzeczowników. Słowo na „sprawiedliwość” to pomyłka; dla "zarazy", mispa. W drugiej połowie wiersza „prawość” to tsedakah, a „krzyk” to tse'aqah, różnica jednej spółgłoski. Czułem, że jakiś angielski odpowiednik tej gry dźwiękowej jest konieczny, aby moralna krytyka Izajasza nie straciła na ostrości. Całą linijkę oddałem w następujący sposób: 'I miał nadzieję na sprawiedliwość i oto żółtaczkę, / na sprawiedliwość i oto nędzę'. Byłam całkiem zadowolona z pierwszej połowy linii, bo żółtaczka jest przecież rodzajem zarazy. Moje rozwiązanie dla drugiej połowy wersu było trochę niedoskonałe: dwa użyte rzeczowniki miały o kilka sylab za dużo dla rytmu wersu, a „nieszczęście” nie jest dokładnie tym samym, co „krzyk” i traci nutę przemocy hebrajskiego terminu.
Niemniej jednak tłumaczenie, jak wielokrotnie odkrywałem w trakcie mojej pracy, pociąga za sobą długą serię kompromisów, ponieważ pełna równoważność rzadko jest opcją. Niektóre kompromisy są szczęśliwe, inne trochę bolesne dla tłumacza. To, co wielokrotnie musisz robić w tego rodzaju pracy, to poświęcać jeden konkretny efekt, aby zachować inny, który wydaje ci się ważniejszy. W tej linijce Izajasza pozwoliłem sobie na pewną swobodę w drugiej połowie (dla sprawiedliwości i, patrzcie, nędzę), w przeciwieństwie do mojej ogólnej praktyki rąbania w dosłownym znaczeniu hebrajskiego. Wziąłem też na siebie pewną rytmiczną niezgrabność w dwóch angielskich rzeczownikach, ponieważ odwrócenie wartości zapisanych w dwóch podobnie brzmiących antonimach było tak istotne dla tego, co niektórzy nazwaliby przesłaniem proroka. O ile mi wiadomo, żaden poprzedni tłumacz nie próbował stworzyć odpowiednika dla gry dźwiękowej hebrajskiego.
Niektórym takie efekty echa w grze słów mogą wydawać się dziwną ilustracją literackiej sztuki Biblii, ale myślę, że jest to jeden z tych przypadków, w których anomalny lub skrajny przypadek w rzeczywistości charakteryzuje całość. Pisarze hebrajscy wielokrotnie rozkoszowali się ekspresyjnymi możliwościami swojego medium, pomysłowo, a czasem zaskakująco, w swoich opowiadaniach i wierszach operując rytmem, znaczącymi powtórzeniami, narracyjnym punktem widzenia, obrazowaniem, zmianami dykcji, naginaniem języka w dialogu, by przedstawić rzeczywistą mowę lub charakter i lokalizacja mówcy i wiele innych. Ponieważ ci pisarze nieustannie wykorzystywali w tym celu charakterystyczne zasoby języka hebrajskiego, nie wszystkie z nich można łatwo przenieść na inny język. Ale jestem przekonany, że sporo tego jest. Tłumacze Biblii rzadko rozumieli potrzebę lub podejmowali wysiłek, aby przekazać literacki wymiar dzieł hebrajskich. To właśnie zobowiązałem się zrobić, bez względu na niedoskonałości, w moim tłumaczeniu Biblii hebrajskiej.
O autorze
Robert Alter jest profesorem literatury hebrajskiej i porównawczej na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley. Jest autorem ponad 20 książek, ostatnio Biblia hebrajska: przekład z komentarzem (2018).
Ten artykuł został pierwotnie opublikowany pod adresem Eon i został ponownie opublikowany na licencji Creative Commons.
Powiązane książki
at Rynek wewnętrzny i Amazon
