Kobiety oskarżone o bycie czarownicami spalono na stosie w Derenburgu w 1555 r. Wikimedia Commons, CC BY-SA

Podczas Halloween czarownice pojawiają się wraz z innymi przerażającymi postaciami wezwanymi na tę okazję. Jednak w przeciwieństwie do dyń, zombie i innych poltergeistów, W ostatnich latach czarownice nigdy całkowicie nie zeszły ze świadomości publicznej.

Przedstawiane jako kobiety prześladowane za bycie kobietami, w linii dzieło filozofki Silvii Federici i Czekolada Mona, czarownice od dawna przenikają dyskurs publiczny. Działaczka feministyczna i pisarka Lindy Zachód czy francuska posłanka Sandrine Rousseau podpisali się na przykład pod felietonami, w których łączą tę postać ze swoimi żądaniami politycznymi. Stłumienie czarów jest używane jako metafora kondycji kobiety, której podlega hegemonia patriarchalna.

Historycy są bardziej ostrożni rzucanie uogólnień na ten temat, pomimo uznania mizoginistycznych motywacji leżących u podstaw tych oskarżeń oraz rzeczywistość dziesiątek tysięcy kobiet prześladowanych i zabijanych za zbrodnię czarów.

O czym więc mówimy, gdy mówimy o „czarownicach”? Aby udzielić odpowiedzi, musimy spojrzeć na pytanie z trzech różnych, ale uzupełniających się punktów widzenia. Po pierwsze, faktyczne prześladowanie osób oskarżonych o czary. Po drugie, wymiar symboliczny tego ostatniego, konstrukt kulturowy, który rozwijał się na przestrzeni wieków i jest aktywny do dziś. Po trzecie, obecne zjawisko osób identyfikujących się jako „czarownice”, zwłaszcza wyznawcy ruchów neopogańskich.

Tłumienie czarów: fakt historyczny

Od starożytności do średniowiecza zachowały się wspomnienia rygorystycznego ustawodawstwa rzymskiego i cesarskiego zabraniającego magom i magii, grożącego karami śmierci osobom uprawiającym szkodliwą magię. Odziedziczone po tych koncepcjach chrześcijańskie średniowiecze zorganizowało kampanię przeciwko wszelkim formom pozostałości pogańskich, w tym praktykom magicznym i wróżbiarskim, kultowi bożków i innym, które Kościół uważał za przesądy.

Pierwsze procesy o czary pojawiają się w źródłach historycznych już na początku XIII wieku, zwłaszcza w północnych Włoszech. Stawały się coraz częstsze ze względu na zmianę percepcji.

W rzeczywistości czary stopniowo uznawano za poważniejsze przestępstwo. Od lat osiemdziesiątych XII wieku był on utożsamiany z herezją w ramach szerszego ruchu. W tym samym czasie, Kościół zainicjował duży projekt mający na celu zwalczanie wszelkich herezji, w kontekście kryzysu politycznego i utwierdzenia się władzy papieskiej. Dla tego projektu powołała specjalną instytucję – Inkwizycję.

W tym nowym paradygmacie czary wyraźnie wiązały się z paktem z diabłem i wzywaniem demonów. W rezultacie oskarżonemu groziła kara zarezerwowana dla heretyków: spalenie na stosie. Kluczowym momentem w tej nowej definicji było ogłoszenie w 1326 roku bulli papieskiej „Wzierniki super illius” przez papieża Jana XXII (1316-1334). Czary były postrzegane jako namacalne zagrożenie dla społeczeństwa chrześcijańskiego.

Aby z tym walczyć, Kościół nie był sam. W represjach uczestniczyły także władze świeckie – królowie, panowie i miasta – oraz ich systemy wymiaru sprawiedliwości.

Procesy stawały się coraz częstsze w Europie i mnożyły się aż do końca XV wieku, choć nie było to zjawisko masowe.

Choć w zbiorowej wyobraźni kojarzone są ze średniowieczem, „polowanie na czarownice” tak naprawdę rozpoczęło się już w epoce nowożytnej.

Ilościowe określenie represji za czary jest złożone. Zachowanie źródeł jest niekompletne, a ich badania nie są wyczerpujące. Niemniej jednak pojawia się konsensus. Szacuje się, że w Europie między XIII a XVIII wiekiem liczba procesów o czary była różna od 100,000 120,000 do 30,000 50,000 osób, co spowodowało od XNUMX XNUMX do XNUMX XNUMX egzekucji.

W latach 1550–1650 kobiety stanowiły od 80 do 85% oskarżonych

Wśród oskarżonych przeważają kobiety.

Ci ostatni mieli różnorodne profile. Wbrew powszechnemu przekonaniu, badania procesów to wykazują nie były to wyłącznie kobiety zmarginalizowane, starsze, samotne lub wdowyZ Przed sądami stają jednostki ze wszystkich kategorii społecznych, także te dobrze zintegrowane i zamożne.

Nikt nie był odporny na oskarżenia o czary, często wynikające z donosów, które mogą wynikać z plotek lub napięć.

Początkowo aparat sądowy nie był skierowany specjalnie przeciwko nim, ale prześladowania skupiały się na oskarżonych kobietach od późnego średniowiecza przez cały okres nowożytny.

Podczas gdy w okresie średniowiecza kryminalizacja ta w równym stopniu dotknęła kobiety i mężczyzn – z czasami obserwowaną specyfiką regionalną – między 1560 a 1750 rokiem od 80 do 85% oskarżonych stanowiły kobiety.

Aby zrozumieć tę ewolucję, musimy zagłębić się w innowacyjną koncepcję sabatu, na której opierały się polowania na czarownice. Obrazy te, skonstruowane w XV wieku, rzekomo przedstawiały zarówno mężczyzn, jak i kobiety. Jednak od początku, jak wskazują historycy Martine Ostorero i Catherine Chêne, rozpowszechniał nasiona mizoginii które nasiliły się później, w okresie naznaczonego intensywnym rozpowszechnianiem stereotypów na temat kobiet. W tym paradygmacie kobiety, uważane za słabsze, częściej niż mężczyźni ulegały diabłu.

Przede wszystkim jest wiarę w realność swego paktu z demonami przez co te kobiety, a także mężczyźni i dzieci stanęli przed sądem, a około połowa z nich została skazana, często na śmierć.

Od represji do mitu

Kilka wydarzeń zakończyło procesy i zapoczątkowało dekryminalizację czarów (np. edykt parlamentu paryskiego z 1682 r. i ustawa o czarach z 1736 r.). W Europie, Anna Goldi był ostatnią osobą straconą za czary w 1734 roku w Glaris w Szwajcarii.

Zdekryminalizowane zjawisko stało się przedmiotem badań i fascynacji. Istotnym punktem zwrotnym w rehabilitacji charakteru był „Satanizm i czary” Julesa Micheleta (1862). Podkreślając jej wymiar symboliczny i mityczny w narodowym dyskursie historycznym, czarownica nie była już jedynie tworem Kościoła i państwa mającym usprawiedliwić ich władzę. Stało się ucieleśnieniem ludu, któremu przypisywano szczególny geniusz i swój bunt przeciwko uciskowi średniowiecza.

Jednocześnie pojawiło się nowe podejście do czarów, skupiające się na jego elementach folklorystycznych. Niektórzy autorzy, jak bracia Grimm, starali się wykazać powiązania czarów ze starożytnymi wierzeniami pogańskimi. Ich prace przyczyniły się do obieg postaci wiedźmy w kulturze głównego nurtu, prowadzący do niej „ponowne zaklęcie”.

Czarownice i pogaństwo

Na przełomie XIX i XX wieku Alphonse Montague Summers zasugerował, że czarownice są członkami tajnej organizacji wrogiej Kościołowi i państwu, wyznawanie kultów pogańskich poprzedzających chrześcijaństwo. Jest przede wszystkim odpowiedzialny za tłumaczenie „Malleus Maleficarum”, traktatu dominikanina Heinricha Kramera powstałego w latach 1486-1487, w którym nawoływał do walki z herezją czarownic, nadając nowe znaczenie jego treści i jego mizoginistyczne teorie, którego przestrzegał.

W 1921 roku Margaret Alice Murray oświadczyła się nowe i kontrowersyjne interpretacje pogaństwa czarownic.

W „Kult czarownic w Europie Zachodniej” (1921) postulowała ciągłe istnienie starożytnego kultu płodności poświęconego bogini Dianie, którego praktyki zostały rozszerzone przez czarownice. Następnie zaproponowała, że ​​kult ten występował w całej Europie w sektach czarownic ( sabatach ). W 1931 roku w „God of Witches” argumentowała, że ​​kult ten składał hołd „rogatemu bogu”, demonizowanemu w średniowieczu, oraz że czarownice były prześladowane po odkryciu tych sabatów około 1450 roku, ponieważ utworzyły one podziemny ruch oporu przeciwko Kościołowi i Państwu.

Jej teorie są podstawą ruchów neopogańskich, takich jak Wicca. Wyznawcy tej religii nazywają siebie czarownicami. Zainicjowana w Wielkiej Brytanii przez Geralda Gardnera, czerpiąca inspirację z twórczości Murraya, Wicca jest częścią szerszy współczesny ruch pogański, który twierdzi, że jest reaktywacją kultury przedchrześcijańskiej.

Liczba wyznawców tej religii jest przedmiotem intensywnej debaty, ale jest szacunkowa że w Stanach Zjednoczonych może być około 1.5 miliona „czarownic”, czyli wiccan.

Czarownice i feminizm

Już pod koniec XIX wieku, w pierwszej fali feminizmu, słynna amerykańska pisarka i sufrażystka Matyldy Joslyn Gage postrzegał czarownice jako symbole nauki tłumione przez obskurantyzm i Kościół.

W ruchu wyzwolenia kobiet praca Murray zainspirowała Ruch Wyzwolenia Czarownic, który dał początek liczne grupy feministyczne w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza w Nowym Jorku, począwszy od października 1968 r.

Proponując rehabilitację terminu „czarownica” poprzez dekonstrukcję negatywnych stereotypów z nim związanych, ruch zinterpretował go na nowo jako symbol kobiecego oporu.

W kręgach amerykańskich w 1973 roku dziennikarki i pisarki Barbara Ehrenreich i Deirdre English opublikowały „Czarownice, położne i pielęgniarki: historia kobiet uzdrowicieli”przedstawiając kontrowersyjną teorię. Argumentowali, że kobiety były prześladowane jako czarownice, ponieważ ich zgromadzona wiedza zagrażała zdominowanemu przez mężczyzn establishmentowi medycznemu, zwłaszcza ich rozumieniu kobiecego ciała. Chociaż prawdą jest, że pod koniec średniowiecza zawody medyczne stały się zdominowane przez mężczyzn, nie ma dowodów na korelację między wiedzą kobiet a ściganiem ich za czary. Historyk David Harley mówi nawet o „mit” o położnej-czarownicy.

W tym samym czasie we Włoszech ruchy aktywistyczne opowiadające się za legalizacją aborcji i zaangażowane w „Unione Donne Italiane”, włoskie stowarzyszenie feministyczne założone w 1944 r., czerpały inspirację z wizji Micheleta. Ich slogan brzmiał: „Tremate, tremate le streghe sono tornate” (Drżyjcie, drżyjcie, czarownice powróciły).

Wychodząc z tych zmagań, socjolog Leopoldina Fortunati i filozofka Silvia Federici zaproponowały nowe odczytanie Karola Marksa, aby wyjaśnić pojawienie się kapitalizmu. Według nich narodziny tego systemu koniecznie wiązały się z akumulacją kapitału, co było możliwe dzięki tsystematyczne wywłaszczanie kobiet przez mężczyzn, odbieranie ich nieodpłatnej pracy, ciał, środków produkcji i reprodukcji. Innymi słowy, dla tych autorów kapitalizm nie mógłby się rozwijać bez kontroli kobiecych ciał. Instytucjonalizacja gwałtu, prostytucji i polowań na czarownice byłaby tego przejawem systematyczne ujarzmianie kobiet przez mężczyzn i zawłaszczanie ich pracy.

Z tej perspektywy Françoise d'Eaubonne, wybitna postać francuskiego ruchu wyzwolenia kobiet i ekofeminizmu, w swojej pracy „Le sexocide des sorcières” (po angielsku: „” uznała polowania na czarownice za „trwającą od stuleci wojnę z kobietami”). Seksobójstwo czarownic”)

Szeroko nagłośniona postać wiedźmy na stałe weszła do języka codziennego jako niezbędny symbol kobiecej siły.

Istnieje zatem wyraźna rozbieżność pomiędzy historycznym rozumieniem zjawiska represji a interpretacjami, które od XIX wieku odwołują się do postaci wiedźmy.

Te reinwestycje, choć nie bez przybliżeń i anachronizmów, mają wartość zarówno symboliczną, jak i analityczną. Odzwierciedlają aktualne obawy polityczne, społeczne i kulturowe.

Jak ogłosiło już w 1975 roku francuskie pismo feministyczne „Sorcières” („Czarownice”), wyrażają one walkę o prawa kobiet.

Maxime Gelly-Perbellini, Doctorant en histoire du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

książki_świadomość