Mnisi buddyjscy w Tajlandii modlą się w świątyni Phleng podczas kryzysu COVID-19, 11 maja 2020 r. Chaiwat Subprasom / SOPA Images / LightRocket przez Getty Images
Miliony buddystów szukających ochrony i uzdrowienia przed nowym koronawirusem zwracają się ku tradycyjnym rytuałom religijnym.
Od czasu pojawienia się COVID-19, Dalajlama, inny starsi mnisi i organizacje buddyjskie w Azji i na całym świecie podkreślają, że ta pandemia wymaga medytacji, współczucia, hojności i wdzięczności. Takie przesłania wzmacniają powszechny pogląd na Zachodzie buddyzmu jako bardziej filozoficzny niż religijny – być może duchowa, ale świecka praktyka związana z uważność, szczęście i redukcja stresu.
Ale dla wielu ludzi na całym świecie buddyzm jest religią – systemem wierzeń, który obejmuje silną wiarę w nadprzyrodzone moce. Jako taki, buddyzm ma duży repertuar rytuałów uzdrawiania, które wykraczają daleko poza medytację.
Po przestudiowaniu wzajemnych relacji między Buddyzm i medycyna jak historyk i etnograf od 25 lat dokumentuję rolę, jaką te rytualne praktyki odgrywają w pandemii koronawirusa.
Talizmany, modlitwa i rytuał
Buddyzm powstał w Indiach około dwa i pół tysiąca lat temu. Dziś z grubo ponad pół miliarda zwolenników na całym świecie, jest to bardzo zróżnicowana tradycja, która dostosowała się do wielu kontekstów kulturowych i społecznych.
Tam są trzy główne szkoły tradycyjnego buddyzmu: Theravāda, praktykowana w większości krajów Azji Południowo-Wschodniej; Mahajna, forma najbardziej rozpowszechniona w Azji Wschodniej; i Wadżrajna, powszechnie kojarzona z Tybetem i regionem Himalajów.
W miejscach z większością buddyjską oficjalna reakcja na pandemię COVID-19 obejmuje konwencjonalne środki ochrony zdrowia i sanitarne w nagłych wypadkach, takie jak zalecanie maski na twarz, mycie rąk i zamówienia na pobyt w domu. Ale w społecznościach religijnych przywódcy buddyjscy również stosują szereg rytualnych apotropei – magicznych rytuałów ochronnych – w celu ochrony przed chorobami.
Nepalski mnich buddyjski odmawiający rytualną modlitwę, 7 maja 2020 r. Narayan Maharjan / NurPhoto przez Getty Images
Na przykład w Tajlandii Świątynie Theravāda rozdają „yant”, talizmany z wizerunkami duchów, świętych sylab i buddyjskich symboli. Te błogosławione pomarańczowe papiery są wspólny obiekt rytualny wśród buddystów w Azji Południowo-Wschodniej którzy postrzegają kryzysy, takie jak epidemie, jako znak, że siły demoniczne rosną.
Amulety i amulety Theravāda wywodzą się z ich magicznej mocy odstraszania złych duchów nie tylko Buddy, ale także dobroczynnych duchów natury, półbogów, charyzmatycznych mnichów i czarodzieje.
Teraz te błogosławione przedmioty są specjalnie formułowane z myślą o ochronie ludzi przed zarażeniem się koronawirusem.
Buddyści mahajany używają podobnych świętych przedmiotów, ale modlą się także do całego panteonu buddów i bodhisattwów – innej klasy oświeconych istot – o ochronę. Na przykład w Japonii organizacje buddyjskie prowadzą obrzędy wydalenia które wzywają bóstwa buddyjskie do pomocy w pozbyciu się koronawirusa.
Praktykujący Mahajnę wierzą, że błogosławieństwa udzielane przez te bóstwa mogą być przekazywane poprzez posągi lub obrazy. We współczesnym wydaniu tego starożytnego przekonania ksiądz związany ze świątynią Tōdaiji w Nara w Japonii zamieścił w kwietniu na Twitterze następujący post: zdjęcie wielkiego Buddy Vairocana. Powiedział, że obraz ochroni wszystkich, którzy go zobaczą.
Dalajlama, buddyjski przywódca duchowy narodu tybetańskiego. Pixabay
Trzecia główna forma buddyzmu, wadżrajna, która rozwinęła się w okresie średniowiecza i cieszyła się dużym wpływem w Tybecie, zawiera wiele rytuałów z wcześniejszych tradycji. Na przykład Dalajlama nalegał, aby praktykujący w Tybecie i Chinach intonowali mantry bodhisattwie Tōrō, bogini kojarzonej ze współczuciem i dobrym samopoczuciem, aby uzyskać jej ochronę.
Praktykujący wadżrajnę również opowiadają się za wyjątkową formą wizualizacji, w której praktykujący generuje żywy mentalny obraz bóstwa, a następnie wchodzi z nim w interakcję na poziomie subtelnej energii. Odpowiedzi na Covid-19 sugerowane przez czołowe postacie w tradycyjna medycyna tybetańska często wiążą się z tego rodzaju praktyką wizualizacji.
Buddyjski modernizm
Od szczytu okresu kolonialnego w XIX wieku „Buddyjscy moderniścistarannie skonstruowali międzynarodowy obraz buddyzmu jako filozofii lub psychologii. Podkreślając jego zgodność z empiryzmem i obiektywizmem naukowym zapewniły buddyzmowi miejsce we współczesnym świecie i utorowały drogę do jego popularności poza Azją.
Wielu z tych świeckich buddystów odrzuciło rytuały i inne aspekty tradycyjnego buddyzmu jako „Hokus Pokusczai się na obrzeżach tradycji.
Były mnich buddyjski praktykuje medytację wizualizacyjną podczas kryzysu koronawirusowego, 24 kwietnia 2020 r. Obrazy Danny'ego Lawsona / PA za pośrednictwem Getty Images
Po udokumentowaniu bogactwa historia i współczesna praktyka Jednakże, jeśli chodzi o buddyjskie rytuały uzdrawiające i ochronne, twierdzę, że tych praktyk nie da się tak łatwo odpisać.
W większości żyjących tradycji buddyzmu rytuały ochronne i lecznicze traktowane są poważnie. Mają wyrafinowane uzasadnienia doktrynalne, które często koncentrują się na uzdrawiającej mocy wiary.
Coraz częściej naukowcy zgadzają się, że wiara w siebie odgrywa rolę w promowaniu zdrowia. Na przykład antropolog Daniel Moerman zidentyfikował to, co nazywa „odpowiedzią znaczenia”. Model ten wyjaśnia, w jaki sposób przekonania i praktyki kulturowe i społeczne prowadzą do „realna poprawa ludzkiego samopoczucia”. Podobnie badacz z Harvard Medical School Ted Kaptchuk zbadał mechanizmy neurobiologiczne dla: jak działają rytuały łagodzące choroby.
Do tej pory jest nie ma znanego sposobu zapobiegania COVID-19 inne niż pozostanie w domu, aby uniknąć zarażenia, i nie ma cudownego lekarstwa. Jednak dla milionów ludzi na całym świecie buddyjskie talizmany, modlitwy i rytuały ochronne oferują znaczący sposób na stawienie czoła niepokojom związanym z globalną pandemią koronawirusa, zapewniając komfort i ulgę.
A w trudnym czasie, gdy obu brakuje, nie ma co dyskredytować.
O autorze
Pierce Salguero, profesor nadzwyczajny historii Azji i religioznawstwa, Pennsylvania State University
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Ciało utrzymuje wynik: mózg, umysł i ciało w leczeniu traumy
przez Bessela van der Kolka
Ta książka bada powiązania między traumą a zdrowiem fizycznym i psychicznym, oferując spostrzeżenia i strategie leczenia i powrotu do zdrowia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Oddech: nowa nauka o utraconej sztuce
przez Jamesa Nestora
Ta książka bada naukę i praktykę oddychania, oferując spostrzeżenia i techniki poprawy zdrowia fizycznego i psychicznego.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Paradoks roślin: ukryte zagrożenia w „zdrowej” żywności, które powodują choroby i przyrost masy ciała
przez Stevena R. Gundry'ego
Ta książka bada powiązania między dietą, zdrowiem i chorobami, oferując spostrzeżenia i strategie poprawy ogólnego stanu zdrowia i dobrego samopoczucia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Kod odpornościowy: nowy paradygmat prawdziwego zdrowia i radykalnego przeciwdziałania starzeniu się
autorstwa Joela Greene'a
Ta książka oferuje nowe spojrzenie na zdrowie i odporność, opierając się na zasadach epigenetyki i oferując spostrzeżenia i strategie optymalizacji zdrowia i starzenia się.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Kompletny przewodnik po poście: uzdrawiaj swoje ciało poprzez post przerywany, co drugi dzień i przedłużony
autorstwa dr Jasona Funga i Jimmy'ego Moore'a
Ta książka bada naukę i praktykę postu, oferując spostrzeżenia i strategie poprawy ogólnego stanu zdrowia i dobrego samopoczucia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
