Dwie kobiety przytulają się przed złożeniem kwiatów pod pomnikiem Gwiazdy Dawida przed Synagogą Drzewa Życia, dwa dni po masowej strzelaninie w Pittsburghu w Pensylwanii. Jareda Wickerhama/AAP

Kilka tygodni temu (listopad 2018 r.) moi rodzice obudzili się i znaleźli dużą, pomarańczową swastykę pomalowaną farbą na drewnianej desce przed ich domem w Sydney. Mamy mezuzah przymocowany do naszych frontowych drzwi, więc „mazak” wiedział, że jesteśmy żydowskim domem. W tym czasie moi rodzice byli bardziej źli i smutni niż przerażeni.

Doświadczenia mojej rodziny nie mogą się równać z nienawiścią, która wybuchła w Pittsburghu kilka tygodni temu, kiedy 11 wiernych Synagogi Drzewo Życia zostało zamordowanych tylko dlatego, że byli Żydami uczestniczącymi w modlitwie. Ale żyjemy w okresie narastającej nienawiści skierowanej do wszelkiego rodzaju mniejszości i antysemityzmu rośnie na całym świecie.

Napastnik z synagogi w Pittsburghu, Robert Bowers, wściekł się na platformach internetowych, że Żydzi byli „najeźdźcami” próbującymi zdestabilizować Stany Zjednoczone. Były, jak powiedział, „plagą” i „złem”. Tyrady Bowersa stawiają Żydów w roli niebezpiecznych rewolucjonistów, którzy chcą zniszczyć zachodnią cywilizację. To od dawna podstawowa perspektywa antysemityzmu.

W swoich badaniach studiowałem antysemickie obrazy, które były powszechne w Wiedniu na początku ubiegłego wieku. Te stereotypowe obrazy służyły oczernianiu Żydów, czego kulminacją było usunięcie większości Żydów z Wiednia w 1938 roku.

Uważam, że ważne jest, abyśmy zastanowili się nad tymi niepokojącymi obrazami, aby zastanowić się, w jaki sposób „umieszczanie” antysemickich idei i obrazów w popularnych mediach może mieć straszne konsekwencje.

Karykatury w prasie wiedeńskiej fin-de-siècle

Na przełomie wieków stolica Austrii była trzecią co do wielkości po Warszawie i Budapeszcie ludnością żydowską w Europie. Stanowiący prawie 9% ludności Wiednia Żydzi stanowili bardzo widoczną mniejszość. Byli także stałym źródłem rozmów i strachu na arenie politycznej i obywatelskiej Wiednia.

Antysemickie karykatury i szkice literackie pojawiały się w prasie wiedeńskiej od końca XIX wieku do aneksji Austrii przez Niemcy w marcu 19 roku.

Karykatury przedstawiały różnorodne przekazy, które charakteryzowały Żydów w wielu negatywnych rolach: jako binarne przeciwieństwo aryjskiej moralności i cnoty, jako karczujący pieniądze parweniusz lub jako próbujący przejąć duże części miasta. Tym, co łączyło wszystkie te stereotypy, była charakterystyka narodu żydowskiego jako Innego, który nie należał do społeczeństwa europejskiego.

Jedna karykatura z poczytnego wiedeńskiego dwutygodnika satyrycznego Kikeriki, wydanego w 1900 r., komentuje obecność Żydów na elitarnych imprezach towarzyskich.

Karykatura z magazynu satyrycznego Kikeriki. Autor pod warunkiem

Przedstawia żydowskich mężczyzn i kobiety wyśmiewanych z powodu ich rzekomych cech rasowych (pogląd, na który duży wpływ miała popularność eugeniki i darwinizmu społecznego w tym okresie), a poprzez satyrę na popularne style taneczne na elitarnych balach miejskich sugeruje, że Żydzi zdominowali wiedeńskie kręgi elit. Podpis pod obrazem nie zawiera jawnych odniesień do Żydów, ale wizualne stereotypy bardzo jasno wyjaśniłyby czytelnikom, o co chodzi w tym obrazie.

Inny rysunek z 1890 roku w Figaro (nie mylić z popularnym francuskim dziennikiem Le Figaro) przedstawia spotkanie dwóch mężczyzn na zatłoczonej wiedeńskiej ulicy. Jeden z mężczyzn, gość, pyta miejscowego, czy byłby tak miły i zwrócił mu uwagę Judengasse [Ulica Żydów]. Ten ostatni odpowiada: „Może mi powiesz, gdzie go nie ma”.

Scena za tymi dwoma dżentelmenami jest wypełniona postaciami narysowanymi przez typowe żydowskie stereotypy cielesne: duże haczykowate nosy, ciemne kręcone włosy i grube usta.

Chociaż w tym czasie większość mieszkających w Wiedniu Żydów mówiła po niemiecku i była wyznawcami świeckiej kultury niemieckiej, postać Ostjude (wschodni Żyd) był typową cechą tych kreskówek. Antysemiccy rysownicy, redaktorzy gazet i politycy wykorzystali strach związany ze wzmożoną migracją Żydów ze wschodnich ziem koronnych Austrii i pogromami Imperium Rosyjskiego.

Pomimo faktu, że ortodoksyjni, mówiący w jidysz, tradycyjnie ubrani Żydzi nigdy nie stanowili większości żydowskiej populacji Wiednia, karykatury często przedstawiały ich jako masowo schodzących do niczego niepodejrzewającego „niemieckiego” miasta.

Karykatury często przedstawiały ludność żydowską masowo schodzącą na miasto. Autor pod warunkiem

Inne karykatury opłakujące wiedeńskie „żydownictwo” ustąpiły miejsca spekulacjom na temat zemsty, jaka zostanie wymierzona Żydom; niekoniecznie przemoc i morderstwo, ale inne formy, takie jak wygnanie z miasta i jego społecznych i politycznych aren.

„Jewizacja” i zemsta dzisiaj

Skutki tej tradycji antysemickiej reprezentacji są jasne. Niewiele trzeba było, aby przeciętni mężczyźni i kobiety zwrócili się przeciwko swoim żydowskim sąsiadom i kolegom po zamachu Niemiecki Anschluss w marcu 1938.

Wielu wiedeńskim Żydom udało się uciec. Niektórzy, nieco poniżej 2,000, znaleźli schronienie w Australii. Od tego czasu, podobnie jak wielu innych uchodźców i migrantów, przyczynili się do gospodarczego, kulturowego i politycznego rozwoju kultury australijskiej w okresie powojennym.

Jednak tematy „żydownictwa” i zemsty wyrażone w tych karykaturach są, niestety, nadal aktualne.

Na przykład w swoich tyradach internetowych Bowers miał potępił Towarzystwo Pomocy Imigrantom Hebrajskim (HIAS) – żydowska grupa wspierająca uchodźców założona w Nowym Jorku w 1881 r. – w celu „sprowadzenia najeźdźców”.

Tymczasem urodzony na Węgrzech żydowski miliarder, filantrop, George Soros, stał się celem antysemicka demonizacja. A w Charlottesville w zeszłym roku setki młodych, w większości białych mężczyzn maszerowało z pochodniami, skandując nazistowskie hasła „Krew i ziemia” oraz „Żydzi nas nie zastąpią”.

Sposób, w jaki mówimy o innych i przedstawiamy ich w mediach i dyskursie społecznym, utrwala od dawna utrzymywane stereotypy i ostatecznie ośmiela osoby przepełnione nienawiścią. Z tego powodu powinniśmy patrzeć w przeszłość – i uczyć się z niej.

O autorze

Jonathan C. Kaplan, doktorant, University of Technology Sydney

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon