Nawet najbardziej świeckie osoby i społeczeństwa zazwyczaj mają swoje zachowanie ukształtowane przez religię. Możemy zobaczyć jego wpływ w kodeksach behawioralnych, które określają, co jest uważane za dobre, a co złe. Ale możemy to również zobaczyć w bardziej ogólnym stosunku do władzy, seksualności i tego, co zrobić z ludźmi, którzy nie przestrzegają tych kodeksów.
Dziś nawet pozornie społecznie liberalni ludzie dokooptują tradycyjne narzędzia władzy używane przez religię do zawstydzania i wykluczania tych, których zachowanie potępiać. Chociaż cele mogły się zmienić, uzasadnienia i podejścia leżące u ich podstaw są niezwykle podobne. Zrozumienie, w jaki sposób religia – i jej echa w świeckich systemach wierzeń – motywuje ludzi do określonych zachowań, jest coraz ważniejsze w kulturze, w której ludzie często mają wiele zmieniających się tożsamości.
Pytanie, co właściwie skłania ludzi do zachowań religijnych, dręczyło filozofów od tysiącleci. Dla wielu osób z przekonaniami religijnymi strach przed bogiem (lub bogami) i ich gniew wydają się wystarczające, aby utrzymać ich na prostej i wąskiej. Podobnie grzech (przekroczenie przeciw prawu Bożemu) lub lęk przed grzechem pewne zachowanie.
Na te formy skrupulatności religijnej – bojaźń przed Bogiem i strach przed grzechem – wpływa ogromny zakres czynników społecznych i psychologicznych. Ale nasze ostatnie badania behawioralne podkreślają bardzo ważny i podstawowy motywator, który może leżeć u podstaw obu tych lęków: emocje obrzydzenia.
Obrzydzenie mogło wyewoluować, aby chronić nas przed zarazkami. maerzkind/Shutterstock
Wstręt jest prawdopodobnie najczęściej kojarzony z obrzydliwym jedzeniem i innymi substancjami lub ludźmi, które mogą rozprzestrzeniać choroby. Sednem doświadczenia obrzydzenia jest proces ochrony. Wyewoluowaliśmy emocję obrzydzenia, ponieważ może nas chronić przed rzeczami, które mogą nam zaszkodzić, takimi jak: substancje przenoszące zarazki.
Obrzydzenie na twarzy, które często wiąże się z zaciśnięciem górnej wargi i zmarszczeniem nosa, tworzy fizyczną barierę, która zapobiega wchłanianiu potencjalnych zanieczyszczeń. Reakcja knebla, którą odczuwamy, gdy spożywamy zgniłe jedzenie lub myślimy o jedzeniu obrzydliwych rzeczy, jest reakcją przygotowawczą, która ułatwia wydalenie potencjalnie szkodliwych drobnoustrojów.
Wstręt w odpowiedzi na pewne zachowania nie chroni przed zarazkami, ale może zapobiegać psychologicznej formie zakażenia. Zjedzenie zmieszanego karalucha lub spanie w łóżku, w którym ktoś zmarł poprzedniej nocy, prawdopodobnie nie wyrządzi ci fizycznej krzywdy, ale może sprawić, że poczujesz się w jakiś sposób zgwałcony, jakbyś połknął lub dotknął czegoś, czego po prostu nie powinieneś.
Ta forma obrzydzenia nie chroni cię fizycznie, ale chroni przed urazami psychicznymi. Ten rodzaj wrażliwości moralnej jest ważnym moderatorem naszego zachowania. W rzeczywistości wrażliwość na obrzydzenie może również wpływać na reakcje na zachowania innych ludzi. Możemy czuć się zniesmaczeni, gdy ludzie złamać nasze kodeksy moralne, w tym poprzez uprawianie praktyk seksualnych, których nie akceptujemy.
Bojaźń Boża, strach przed grzechem
Nasze badania pokazuje, że wrażliwość związana z obrzydzeniem może odgrywać ważną rolę w motywowaniu określonych zachowań religijnych. Odkryliśmy, że skrupulatność religijna może wynikać z wrażliwości na obrzydzenie, szczególnie silnego wstrętu do zarazków i praktyk seksualnych, ale paradoksalnie nie do ogólnej niemoralności.
Przeprowadziliśmy dwa badania online. W pierwszym uczestniczyło 523 dorosłych studentów psychologii na dużym uniwersytecie w Ameryce Południowej i zbadano związek między obrzydzeniem a religijną skrupulatnością. Badanie to wykazało, że ludzie, którzy odczuwali szczególną wstręt do zarazków, częściej wyrażali strach przed Bogiem. A ci, którzy mieli wstręt do praktyk seksualnych, częściej bali się grzechu.
Wyniki te sugerowały, że istnieje związek między wrażliwością na obrzydzenie a myślami i uczuciami religijnymi, ale nie wyjaśniają, w jaki sposób są ze sobą powiązane. Wstręt może wpływać na rozwój skrupulatności religijnej lub odwrotnie, albo może to być jakaś kombinacja tych dwóch.
Aby dokładniej zbadać tę kwestię, przeprowadziliśmy drugie badanie z udziałem 165 uczestników. Eksperyment polegał na tym, że niektórzy respondenci poczuli się zniesmaczeni, pokazując im nieprzyjemne obrazy związane z zarazkami (wymiociny, kał i otwarte rany).
Porównaliśmy ich strach przed Bogiem i strach przed grzechem z innymi uczestnikami, którzy nie czuli się zniesmaczeni (zobaczyli krzesło, grzyb i drzewo). Uczestnicy, którzy widzieli obrazy związane z zarazkami, wyrazili dramatycznie większe poczucie wstrętu i zgłosili bardziej ekstremalne poziomy skrupulatności religijnej pod względem strachu przed grzechem, ale nie strachu przed Bogiem.
Wstręt czy dogmat?
Badania te są jednymi z pierwszych, które sugerują, że podstawowa emocja wstrętu może napędzać myśli i uczucia religijne. Nasze odkrycia sugerują, że podstawowe procesy emocjonalne, które istnieją niezależnie od doktryny religijnej i w dużej mierze poza świadomą kontrolą, mogą leżeć u podstaw niektórych fundamentalnych przekonań i zachowań opartych na wierze.
Wierzenia i zachowania religijne są bez wątpienia pod wpływem wiary i dogmatów i często są zakorzenione w wiekach pobożnych praktyk. Jednocześnie skrupulatność religijna w zakresie lęku przed grzechem i lęku przed Bogiem może być wykorzystywana do usprawiedliwiania ekstremistycznych przekonań i szkodliwych zachowań, takich jak dyskryminacja czy akty przemocy religijnej. Zrozumienie roli, jaką odgrywa podstawowa emocja wstrętu w napędzaniu ekstremistycznych przekonań i zachowań religijnych, może pomóc nam zaradzić wyrządzanym przez nie szkodom społecznym.
Chociaż nasze badania otwierają nowe możliwości, wyraźnie potrzeba więcej, aby dalej badać i wyjaśniać skutki wstrętu dla fundamentalizmu religijnego oraz zagrożeń, jakie stanowi dla przeciętnej jednostki i społeczeństwa. .
O autorze
Carl Senior, czytelnik nauk behawioralnych, Aston University; Patrick Stewart, profesor nadzwyczajny nauk politycznych, Uniwersytet w Arkansasoraz Tom Adams, adiunkt na Wydziale Psychologii, University of Kentucky
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
