Dzieci „cukierek albo psikus” noszą kostiumy na Halloween przez cały tydzień podczas Dnia Zmarłych w Meksyku. FG Trade Latin/Collection E+ za pośrednictwem Getty Images
Wielu Latynosów regularnie deklaruje: „Día de los Muertos nie jest meksykańskim Halloween.” Deklaracji jest coraz więcej powtarzane również przez nie-Latynosów.
Nakreślenie wyraźnej granicy między tymi dwoma świętami jest retoryczną strategią mającą na celu ochronę integralności Dnia Zmarłych jako meksykańskiego dziedzictwa kulturowego i oddzielenie go od amerykańskiej kultury popularnej. Jednak jako Amerykanin meksykańskiego pochodzenia, który świętuje Día de los Muertos i jako badacz kultury i performansu, Uważam, że nadszedł czas, aby w pełni uznać przenikanie się kultur, które ma miejsce pomiędzy tymi dwoma świętami.
Wpływ Halloween przekształca Día de los Muertos w hybrydową tradycję kulturową, która jednocześnie oddaje cześć zmarłym i celebruje makabrę.
Geneza rozróżnienia
Día de los Muertos to tradycyjna fiesta ku czci zmarłego, obchodzona w Meksyku i innych częściach Ameryki Łacińskiej 1 i 2 listopada. Święto obchodzone jest poprzez obserwacje rytualne, takie jak budowanie ołtarzy wypełnionych ofiarami dla zmarłych i dekorowanie rodziny groby, w których można obcować ze zmarłymi. Dzień Zmarłych upamiętnia się także poprzez żywiołowe fiesty, podczas których społeczności gromadzą się na placach miejskich i w domach kultury, aby świętować tańcem, graniem muzyki, ucztowaniem, piciem i przebieraniem się za śmierć.
Chociaż Dzień Zmarłych jest w Meksyku długoletnią tradycją, święto to nie było powszechnie ani publicznie obchodzone wśród Latynosów w USA. Zmieniło się to w latach 1970. i 1980. XX wieku, kiedy artyści i aktywiści wprowadzili Święto Zmarłych swoim społecznościom w ramach ruchu Chicano, ruchu społecznego i kulturalnego na rzecz wzmocnienia pozycji meksykańsko-amerykańskiej.
Gdy Latynosi zaczęli dumnie i publicznie obchodzić to święto w USA, oni także zaczęli odróżniające je od Halloween. Dzieje się tak dlatego, że wielu nie-Latynosów błędnie zinterpretowało Dzień Zmarłych obrazy czaszki i szkieletu jako czary. Latynosi używali wyrażenia „Día de los Muertos to nie meksykańskie Halloween”, aby chronić to święto przed fałszywymi interpretacjami, edukować szersze społeczeństwo na temat tradycji kulturowych i chronić się przed dyskryminacją.
Deklaracja została również wykorzystana w latach 1970. i 1980. XX wieku przez meksykańską branżę turystyczną, kiedy zaczęła energicznie promować Dzień Zmarłych na arenie międzynarodowej jako atrakcja kulturalna. Turystów przybywających do Meksyku informowano, że Día de los Muertos jest autentycznym świętem narodowym, niemającym żadnego związku z Halloween.
Lata 1990. i 2000. XX wieku
W latach 1990. stwierdzenie „Día de los Muertos to nie meksykańskie Halloween” stało się oświadczeniem politycznym. Północnoamerykańska Umowa o Wolnym Handlu, podpisana w 1994 r., zalała Meksyk Amerykańskie dobra konsumpcyjne, media i kultura popularna. Niektórzy Meksykanie postrzegali Halloween jako import symbol amerykańskiego „imperializmu kulturowego”.”, proces, dzięki któremu Stany Zjednoczone wykorzystują kulturę do utrzymania politycznej i gospodarczej dominacji nad Meksykiem.
Jednak na początku XXI wieku antropolodzy z Meksyku, USA i Wielkiej Brytanii donieśli, że Halloween już łączy się z Día de los Muertos w fascynujący sposób. Halloweenowe cukierki, kostiumy i ozdoby pojawiły się w sklepach i na ulicznych targach, gdzie były eksponowane obok materiałów z okazji Dnia Zmarłych. Dekoracje w postaci latarni z dyni i pajęczyny zdobiły rendas, tradycyjne ołtarze wznoszone dla zmarłych. Ulice coraz bardziej zapełniały się dziećmi przebranymi za czarownice, wampiry i potwory, które przebierały się za „cukierek albo psikus”. Gościły bary i kluby nocne w południowym Meksyku Imprezy kostiumowe na Halloween i Dzień Zmarłych dla dorosłych.
Niektórzy Meksykanie potępili Halloween jako „inwazja”. Niektórzy nazywali Halloween „zanieczyszczenie kulturowe".
Takie obawy doprowadziły w 2003 roku Organizację Narodów Zjednoczonych do oficjalnego uznania Día de los Muertos za formę „niematerialne dziedzictwo kulturowe”, klasyfikacja zarezerwowana dla tradycji kulturowych, takich jak rytuały, tradycje ustne i sztuki performatywne zagrożone przez globalizację lub brak wsparcia. Dało to Organizacji Narodów Zjednoczonych uprawnienia do współpracy z rządem Meksyku w celu „ochrony i zachowania” Dnia Zmarłych, co prawdopodobnie chroniłoby to święto przed wpływami takimi jak Halloween. Ale było za późno.
Wpływ Hollywoodu
Dziś Halloween nawiedza Día de Los Muertos w Meksyku jak nigdy dotąd. Dzieci „cukierek albo psikus” w kostiumach przez cały tydzień w sezonie Dnia Zmarłych. Proszą o słodycze ze sklepów i restauracji, wołając „Queremos Halloween!” – dosłownie oznacza: „Chcemy Halloween!” 2 listopada na największym cmentarzu w kraju, Panteón de Dolores, znajdziesz cmentarz rendas ozdobiony pajęczynami, wampirami, czarownicami i dyniami.
Połączenie Halloween i Dnia Zmarłych jest w dużej mierze ułatwione przez Hollywood. Doskonałym przykładem są uroczystości na słynnym Panteón de San Fernando – cmentarzu, na którym pochowane są szczątki niektórych najważniejszych prezydentów i dygnitarzy Meksyku. W ramach uroczystości świątecznych na cmentarzu odbywa się projekcja klasycznego horroru „Noc żywych trupów”. Setki osób ubranych w stroje z okazji Święta Zmarłych gromadzą się przy grobie prezydenta Benito Juáreza, jedzą słodycze i obserwują, jak zombie terroryzują małą amerykańską społeczność.
Wpływ horroru Halloween jest najbardziej zauważalny podczas największego w kraju święta Día de los Muertos. Gran Desfile de Día de Muertos, czyli parada Wielkiego Dnia Zmarłych, która rozpoczęła się w 2016 roku jako symulacja tej przedstawionej w filmie o Jamesie Bondzie „Widmo”, co roku przyciąga ponad milion uczestników.
Oprócz makijażu w kształcie czaszki i stroju szkieletu uczestnicy zakładają także kostiumy z hollywoodzkiego horroru, zwykle zarezerwowane na Halloween. Znajdziesz tu ludzi przebranych za Jigsawa z filmów „Piła”, Chucky’ego z „Child's Play”, Ghostface’a z serii „Krzyk” i Pennywise’a z „To” Stephena Kinga.
Zdecydowanie najpopularniejszym kostiumem w 2022 r. był Michael Myers z „Halloween”. Trudno się temu dziwić. Najnowsza odsłona serii „Halloween się kończy”, był ogromny w Meksyku. Kiedy film miał premierę w Meksyku podczas Dnia Zmarłych i sezonu Halloween, był jednym z najbardziej dochodowych filmów w kraju. W rzeczywistości z 70 hrabstw, w których film został wyemitowany, Meksyk miał trzecią co do wielkości sprzedaż biletów.
Postacie z Disneya na uroczystościach
W szczególności wpływ Disneya zarówno na Halloween, jak i na Día de los Muertos jest ogromny. Liczba dzieci i dorosłych przebranych za Dartha Vadera, Spidermana, Jasmine i Aladyna podczas obchodów Dnia Zmarłych jest oszałamiająca.
Nie są też obecni tylko na uroczystych wydarzeniach, takich jak Gran Desfile de Muertos. Są też obecni na rytualnych ceremoniach. W Panteón de Dolores można spotkać wszelkiego rodzaju superbohaterów Avengera zgromadzonych przy grobach i składających ofiary zmarłym.
Disney California Adventure Park świętuje Día de los Muertos w 2021 r. Joshua Sudock/Materiał/Disneyland Resort za pośrednictwem Getty Images
Pozostaje jeszcze dylemat, jaki stwarza „Coco” wytwórni Disney-Pixar, ukochany film animowany o Día de los Muertos. Podobnie jak w przypadku każdego podmiotu Disneya, firmy licencjonują i produkują kostiumy halloweenowe na podstawie postaci z filmu.
Te kostiumy są obecnie popularne w Meksyku, gdzie ludzie przebierają się za postacie z „Coco”. Ale kiedy udają Miguela z czaszką, Ernesto de la Cruz lub Mamę Imeldę, trudno powiedzieć, czy mają na sobie kostium na Halloween, czy kostium Día de los Muertos. Zaryzykowałbym stwierdzenie, że jedno i drugie jednocześnie.
I w tym tkwi kryzys tożsamości, przed którym stoi obecnie Meksykańskie Święto Zmarłych. Wpływ Hollywoodu sprawia, że coraz trudniej jest wiarygodnie stwierdzić, że „Día de los Muertos to nie meksykańskie Halloween”.
Co dalej ze Świętem Zmarłych
Połączenie tych dwóch świąt ma miejsce na obszarach wiejskich i miejskich, a także na pograniczu i w głębszych częściach Meksyku. Zmienia to popularne świąteczne cechy Dnia Zmarłych i jego ceremonialne zwyczaje.
Konserwatyści kulturowi bez wątpienia będą ubolewać nad tym, uznając to za „zanieczyszczenie” świętej tradycji. Zapominają jednak, że transformacja i adaptacja są tym, co zapewnia przetrwanie każdej tradycji. Día de los Muertos może żyć wiecznie, ale stanie się tak dzięki ukąszeniu wampira w Halloween.
Mateusz Sandoval, profesor nadzwyczajny w dziedzinie kultury i performansu, Arizona State University
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Powiązane książki:
Dziennik modlitewny dla kobiet: 52-tygodniowy dziennik modlitewny, poświęcony i kierowany
przez Shannon Roberts i Paige Tate & Co.
Ta książka oferuje kierowany dziennik modlitewny dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami z pism świętych, zachętami oddania i zachętami modlitewnymi.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Wyjdź z głowy: zatrzymanie spirali toksycznych myśli
przez Jennie Allena
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie przezwyciężania negatywnych i toksycznych myśli, opierając się na zasadach biblijnych i osobistych doświadczeniach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Biblia za 52 tygodnie: całoroczne studium Biblii dla kobiet
przez dr Kimberly D. Moore
Ta książka oferuje roczny program studiowania Biblii dla kobiet, z cotygodniowymi czytaniami i refleksjami, pytaniami do studiowania i zachętami do modlitwy.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Bezwzględna eliminacja pośpiechu: jak zachować zdrowie emocjonalne i życie duchowe w chaosie współczesnego świata
przez Johna Marka Comera
Ta książka oferuje spostrzeżenia i strategie odnajdywania spokoju i celu w zabieganym i chaotycznym świecie, opierając się na chrześcijańskich zasadach i praktykach.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
Księga Henocha
przetłumaczone przez RH Charlesa
Ta książka oferuje nowe tłumaczenie starożytnego tekstu religijnego, który został usunięty z Biblii, oferując wgląd w wierzenia i praktyki wczesnych społeczności żydowskich i chrześcijańskich.
