Jefferson kupił Koran na długo przed sporządzeniem Deklaracji Niepodległości. Wykres SSk, CC BY

An szacuje się, że 3.3 miliona amerykańskich muzułmanów świętować Ramadan.

Miesiąc Ramadan oznacza czas, w którym uważa się, że prorok Mahomet po raz pierwszy otrzymał objawienia od Boga i był obchodzony w Białym Domu od 1996 roku. To Hillary Clinton zapoczątkowała tradycję jako pierwsza dama. Jednak w zeszłym roku Trump White House nie gościł tradycyjna recepcja. Ani Departament Stanu pod sekretarzem Rexem Tillersonem, choć święto obchodzone jest tam od 1999 roku.

Po zeszłorocznej naradzie zerwać z tradycją, prezydent Donald Trump wznowił kolację iftar – posiłek o zachodzie słońca podczas islamskiego miesiąca Ramadanu. Pomimo stosunkowo niedawnego charakteru tych formalnych obchodów, faktem jest, że obecność islamu w Ameryce Północnej datuje się na założenie narodu, a nawet wcześniej, jak moja książka: „Koran Thomasa Jeffersona: Islam i założyciele” demonstruje.

Islam, religia amerykańska

Muzułmanie przybyli do Ameryki Północnej już w XVII wieku, stanowiąc ostatecznie 17–15 proc zniewolona ludność Afryki Zachodniej Ameryki Brytyjskiej. Muzułmanie z Bliskiego Wschodu zaczęli emigrować do Stanów Zjednoczonych jako wolni obywatele dopiero pod koniec XIX wieku. Kluczowi amerykańscy ojcowie założyciele wykazali wyraźne zainteresowanie wiarą i jej praktykującymi, w szczególności Thomas Jefferson.

Jako 22-letni student prawa w Williamsburgu w Wirginii, Jefferson kupił Koran – 11 lat przed sporządzeniem Deklaracji Niepodległości.

Zakup jest symbolem dłuższego historycznego związku między światem amerykańskim i islamskim oraz bardziej inkluzywnego spojrzenia na wczesny, solidny pogląd narodu na pluralizm religijny.

Chociaż Jefferson nie pozostawił żadnych notatek na temat swojej bezpośredniej reakcji na Koran, krytykował islam jako “duszące bezpłatne zapytanie” we wczesnych debatach politycznych w Wirginii, oskarżając go również o katolicyzm. Uważał, że obie religie połączyły religię i państwo w czasie, gdy chciał je rozdzielić w swojej wspólnocie.

Pomimo swojej krytyki islamu, Jefferson popierał prawa jego wyznawców. Istnieją dowody na to, że Jefferson myślałem prywatnie o integracji muzułmanów w swoim nowym kraju od 1776 roku. Kilka miesięcy po ogłoszeniu Deklaracji Niepodległości wrócił do Wirginii, aby opracować projekty ustaw dotyczących religii dla swojego rodzinnego stanu, pisząc w swoich prywatnych notatkach parafrazę angielskiego filozofa Johna Locke'a z 1689 roku. „List o tolerancji”:

„(On) mówi, że ani poganin, ani mahometan (muzułmanin) ani Żyd nie powinni być wykluczeni z praw obywatelskich Rzeczypospolitej z powodu jego religii”.

Precedensy skopiowane przez Jeffersona od Locke'a silnie odbijają się echem w jego Statucie wolności religijnej w Wirginii: który głosi:

„(Nasze) prawa obywatelskie nie zależą od naszych poglądów religijnych”.

Statut, sporządzony w 1777 r., stał się prawem w 1786 i zainspirował konstytucyjną klauzulę „żadnego testu religijnego” i Pierwszą Poprawkę.

Pluralistyczna wizja Jeffersona

Czy Jefferson myślał o muzułmanach, kiedy sporządzał projekt słynnej ustawy z Wirginii?

Rzeczywiście, znajdujemy na to dowód w autobiografii Ojca Założyciela z 1821 r., gdzie zanotował, że ostatnia próba dodania słów „Jezus Chrystus” do preambuły jego ustawodawstwa nie powiodła się. A ta porażka doprowadziła Jeffersona do stwierdzenia, że ​​jego intencją było, aby stosowanie Statutu było „powszechne”.

Miał przez to na myśli, że wolność religijna i równość polityczna nie będą wyłącznie chrześcijańskie. Jefferson stwierdził w swojej autobiografii że jego pierwotnym zamiarem prawodawczym było „zrozumienie pod płaszczem swej ochrony Żydów i pogan, chrześcijan i mahometan [muzułmanów], hinduistów i niewiernych każdej denominacji”.

Definiując muzułmanów jako przyszłych obywateli w XVIII wieku, w połączeniu z mieszkającą tam mniejszością żydowską, Jefferson rozszerzył swój „uniwersalny” zakres legislacyjny, aby objąć każdą religię.

Idee dotyczące pluralizmu religijnego narodu były testowane także w prezydenckiej polityce zagranicznej Jeffersona z islamskimi potęgami Afryki Północnej. Prezydent Jefferson powitał w Białym Domu w 1805 roku pierwszego ambasadora muzułmańskiego, który pochodził z Tunisu. Ponieważ był to Ramadan, prezydent przesunął państwowy obiad z godz. “dokładnie o zachodzie słońca” uznanie przekonań religijnych ambasadora tunezyjskiego, jeśli nie do końca pierwsze oficjalne obchody ramadanu w Ameryce.

Tradycja Białego Domu

Muzułmanie po raz kolejny stanowią papierek lakmusowy dla praw obywatelskich wszystkich wierzących w USA. Mimo że administracja ta wznawia tradycyjne obchody Ramadanu w Białym Domu w 2018 r., wielu prominentnych amerykańskich muzułmanów publicznie oświadczył że nawet jeśli zostaną zaproszeni, nie wezmą udziału. Wielu amerykańskich muzułmanów nie zapomniało wielu Trumpa błędne twierdzenia przeciwko nim. Obecnie legalność tej administracji Muzułmański zakaz toczy się przed Sądem Najwyższym.

Niezależnie od wypowiedzianych antyislamskich poglądów politycznych tego prezydenta, Ramadan wciąż zapewnia chwilę, by przypomnieć sobie, że islam od dawna jest praktykowany w Ameryce. Jego zwolennicy pozostają kluczową częścią jego historii założycielskiej. Obecność Muzułmanie w Ameryce, jako obywatele amerykańscy, została potwierdzona przez administrację Trumpa w tegorocznym znacznie bardziej obszernym oświadczeniu z 2018 r. na temat Ramadanu. ten oświadczenie czyta w części:

„Ramadan przypomina nam o bogactwie, jakie muzułmanie dodają do religijnego gobelinu amerykańskiego życia. W Stanach Zjednoczonych wszyscy jesteśmy błogosławieni, że żyjemy zgodnie z Konstytucją, która wspiera wolność religijną i szanuje praktyki religijne”.

Dziś muzułmanie są współobywatelami, a ich prawa reprezentują amerykański ideał założycielski, wciąż oblegany przez… sianie strachu, praktyka sprzeczna z najlepszymi z naszych ideałów uniwersalnych wolności religijnych. Pomimo demonstracji większej publicznej wrogości wobec islamu niż jakakolwiek poprzednia administracja, obchody Ramadanu w Białym Domu w tym roku podkreślają ważniejszą, dorozumianą rzeczywistość historyczną: muzułmanie praktykowali tu swoją wiarę od wieków i nadal będą to robić.

O autorze

Denise A. Spellberg, profesor historii i studiów bliskowschodnich, University of Texas w Austin

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon