po zamordowaniu 12 osób w biurze Charlie Hebdo bracia Chérif i Saïd Kouachi głosili: „Pomściliśmy proroka Mahometa”. Amatorski materiał filmowy ujawnił także, że zabójcy wzywali Boga arabskim wyrażeniem „Allahu Akbar”. Ta skądinąd nieszkodliwa, codzienna wypowiedź religijna jest często uzurpowana jako okrzyk bojowy dżihadystów.

O świętoszkowatych deklaracjach tych zabójców o działaniu w obronie swojej religii często słyszy się od dżihadystów. Chociaż dwie ofiary zamachu w Paryżu były muzułmanami, dwaj bracia wygłosili autochtoniczne twierdzenia, że ​​są moralnymi arbitrami religijnej wrażliwości i świętości.

Nadal postrzegamy terroryzm dżihadystyczny jako związany z religią bardziej niż cokolwiek innego, ale „religijni mściciele” tego rodzaju są często w rzeczywistości analfabetami religijnymi. Dotyczy to zwłaszcza zachodnich muzułmanów, którzy zostali zwabieni do walki w imieniu Państwa Islamskiego lub przeprowadzili ataki w domu.

Ci, których pociąga dżihadyzm, to: zwykle nieszczególnie religijni przed ich zaangażowaniem w przemoc. Są albo wychowywane w przeważnie świeckich domach, albo posiadają jedynie szczątkowe zrozumienie wiary rodzicielskiej, która rzadko rozciąga się na jakiekolwiek praktyki religijne.

Kiedy staramy się zrozumieć, co się stało, musimy przyznać, że znaczenie religijne jest często doczepiane do przestępstw, aby je uzasadnić. Religia może stanowić motyw lub pieczęć aprobaty, ale nie jest to oryginalny motyw.

Mohammed Ahmed i Yusuf Sarwar są ostatnimi wymownym przykładem. Ci dwaj młodzi Brytyjczycy zostali skazani za podróż do Syrii, aby dołączyć do grupy dżihadystów w 2013 roku, w ramach ich religijnego obowiązku. Okazało się, że przed wyjazdem kupili dwie książki, które pokazały, jak dużo wiedzieli o tej religii, zanim dokonali wyboru zmieniającego życie – Islam dla głupków i Koran dla głupków.

Podobnie bracia Kouachi, osierocone dzieci algierskich imigrantów, nie byli wychowywani jako pobożni muzułmanie. Cherif prowadził zdecydowanie niepobożny i hedonistyczny styl życia, palił marihuanę, pił alkohol, słuchał gangsterskiego rapu i miał wiele dziewczyn. Rzeczywiście, podczas jego procesu w 2008 roku za pomoc w transporcie bojowników dżihadu z Francji do Iraku, prawnik Chérifa ujawnił, że jego klient określił się jako „okazjonalnie muzułmanin".

Tożsamość powrotna

W żadnym sensie nie ma to na celu uniewinnienia religii. Ale religia jest również wytworem czynników społecznych, ekonomicznych, politycznych i innych, które oferują rozwiązania czegoś.

Chérif został opisany jako „zdezorientowany kameleon”, trafnie podsumowując niespokojne kryzysy tożsamościowe, których często doświadczają wielu dżihadystów. Czują się wyobcowani przez swoją kulturę etniczną lub rodzicielską oraz kulturę głównego nurtu, w której żyją. Nie są w stanie lub nie chcą spełnić oczekiwań żadnej z grup i mogą rozwinąć schizofrenię kulturową oraz poczucie braku przynależności. Religia stanowi zdecydowaną odpowiedź na tożsamość oferowaną przez społeczeństwo zachodnie.

We Francji karykatury Charlie Hebdo odzwierciedlają szerszy wzrost nastrojów antymuzułmańskich i antyimigracyjnych. Wielu przedstawiało zwykłych francuskich muzułmanów i inne grupy mniejszościowe w sposób, który był w najlepszym razie bez smaku, aw najgorszym, ujawniając ukryty francuski rasizm, który jest domyślnie tolerowany.

Ten strach przed islamem i imigrantami jest tym, co prowadzi do profanacji nagrobków Francuscy muzułmańscy weterani II wojny światowej, sprzeciw wobec ubioru kobiet muzułmańskich oraz publikację siejących strach bestsellerów, które wyobrażają sobie islamskie przejęcie Francji. Co najważniejsze, pomaga zwiększyć wsparcie dla skrajnie prawicowy Front Narodowy. W tym kontekście nietrudno zrozumieć, dlaczego przyjazna tożsamość religijna może być bardziej atrakcyjna niż skażona tożsamość narodowa.

Ale nowa tożsamość religijna oferuje też coś innego – pozwala na nową interpretację religii, jako odrębnej fundamentalistycznej odmiany islamu. Zwracają się do Salafizm lub wahhabizm jako sposób na przyjęcie religii, która jest wolna od bagażu kulturowego związanego z tożsamością rodzicielską lub etniczną.

Weźmy na przykład przypadek Umara Faruka Abdulmuttalaba, nigeryjski student, który został zwerbowany przez Al-Kaidę i próbował zdetonować naładowaną materiałami wybuchową bieliznę podczas lotu transatlantyckiego w 2009 roku. W swoich ostatnich wiadomościach tekstowych do swojego pobożnego muzułmańskiego ojca w Nigerii powiedział, że znalazł „prawdziwy islam” i nie był już jego synem.

Tego rodzaju melodramatyczne kryzysy tożsamości mogą okazać się przydatne dla rekrutujących dżihadystów. Mogą wykorzystać to zamieszanie, aby sprzedać nową utopijną tożsamość wokół Ummah lub globalnej społeczności wierzących – która nie rozpoznaje koloru skóry, rasy ani narodowości i jest ze wszystkich stron oblegana przez siły zła. Ta radykalna interpretacja wspólnoty religijnej staje się jedynym miejscem tożsamości i przynależności.

Tych, którzy to kupują, należy uważać za „nowo narodzonych” wierzących. Mają wiele wspólnego z nawróconymi religijnymi we wszystkich wyznaniach. To nie przypadek, że nawróceni islamscy są nieproporcjonalnie reprezentowani wśród dżihadystów. Ostatnie ataki terrorystyczne przeprowadzone w Ottawie, Quebecu i Nowym Jorku były dziełem niedawnych nawróconych na islam, podobnie jak kryzys zakładników w koszernym supermarkecie w Paryżu, który rozegrał się wraz z oblężeniem, które doprowadziło do śmierci braci Kouachi.

Przy niewielkiej wcześniejszej socjalizacji religijnej, braku skutecznej duchowej przeciwwagi w ich najbliższym otoczeniu i rozpaczliwej chęci udowodnienia swoich religijnych referencji, narodzeni na nowo są znacznie bardziej skłonni zaakceptować totalitarne wizje islamu i zrobić to z zapałem.

Od zera do bohatera

Ta szczególna forma religijności oferuje także sens i cel w życiu tych, którym rozpaczliwie jej brakuje. Życie w peryferie jest dla wielu francuskich muzułmanów mieszanką bezrobocie, przestępczość, narkotyki, rasizm instytucjonalny i endemiczne cykle ubóstwa i pozbawienia praw. To właśnie w tych scenariuszach dżihadyzm potencjalnie oferuje wyjście z banalnej i bezsensownej harówki codziennego życia.

W bezpośrednim przeciwieństwie do uczucia znudzenia, bezcelowości i nieistotności, dżihadyści oferują odkupienie poprzez wizerunek rycerskiego wojownika, przekształconego w pewnego rodzaju bohatera zemsty.

Po ataku na „Charlie Hedbo” oficjalna stacja radiowa Państwa Islamskiego chwaliła „bohaterów dżihadu, którzy pomścili Proroka”, potwierdzając przemianę braci Kouachi z drobnych przestępców i nikogo w bohaterów islamu.

Niedawny dżihadystyczny agitprop w mediach społecznościowych zawierał również wyrażenia „Czasami ludzie z najgorszą przeszłością tworzą najlepszą przyszłość” i „Po co być przegranym, skoro możesz być męczennikiem?”

Religia jest ważna dla tych morderców. Ale tylko dlatego, że dla wielu służy jako najbardziej dobitna krytyka nieudanej obietnicy Republiki Francuskiej, zapisanej w jej motcie „Wolność, równość i braterstwo” dla wszystkich.

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje.
Czytaj oryginalny artykuł.

O autorze

Dr Akil N. Awan jest wykładowcą historii współczesnej, przemocy politycznej i terroryzmu zarówno na Wydziale Historii, jak i na Wydziale Polityki i Stosunków Międzynarodowych w Royal Holloway na Uniwersytecie Londyńskim. Jego obecne zainteresowania badawcze koncentrują się wokół historii terroryzmu; procesy radykalizacji; przemoc polityczna, ruchy społeczne i protesty, nowe media i współczesna religia. Publikował wiele publikacji na te tematy.

Polecana książka InnerSelf:

Serce Koranu: wprowadzenie do duchowości islamu
przez Lexa Hixona. 

W miarę narastania napięć między Ameryką a Bliskim Wschodem powinniśmy promować zrozumienie międzykulturowe, a nie przemoc. Poprzez jasny i przystępny język autorka pokazuje, w jaki sposób nauki islamu można zastosować do współczesnych problemów życia codziennego, takich jak miłość, relacje, sprawiedliwość, praca i samowiedza. Oprócz samych wyborów książka zawiera czytelne, żywe wprowadzenie do tradycji islamu, jego podstawowych nakazów i tego, co mówi o innych religiach. Jako pierwsza taka praca w języku angielskim napisana przez muzułmanina, Serce Koranu nadal pokazuje, że islam należy do wielkich tradycji mądrościowych ludzkości.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.