Wielkie Święta
przez rabina Shoni Labowitza
Różne tradycje obchodzą Nowy Rok w różnym czasie i na różne sposoby. Żydowski Nowy Rok, zwany także Wielkimi Świętami, nie rozpoczyna się nagle w czasie. Istnieje wyraźny przepływ, gdy jeden rok upływa, a drugi odnawia się w porze rytuałów, modlitw i świętowania. Znaczące rytuały otwierają możliwości uzdrowienia przeszłości i narodzin nowych sposobów życia w radości i harmonii.
...przyznajcie z wdzięcznością, że poza nami istnieje Boska siła, która kieruje naszymi krokami.
Modlitwy w tym okresie zachęcają do ponownego przemyślenia naszego życia, a także są czasem na odnowienie naszej pasji i ponowne połączenie się z naszymi duchowymi korzeniami. Wielkie Święta mają być obchodzone w samotności, jak również we wspieranej wspólnocie pokrewnych duchów.
Kiedy zacząć
Podróż do Nowego Roku rozpoczyna się w miesiącu Elul (zwykle około 27 sierpnia). Istnieje introspekcja i refleksja, które są rytualne podczas poruszającego nabożeństwa o północy zwanego Selichot. Po nim następuje Rosz Haszana, czas zjednoczenia się z Bogiem i wsparcia duchowej rodziny i wspólnoty. Jest to także czas na zwiększenie naszej samooceny poprzez wyrzucenie gruzu i przekształcenie go w żyzny grunt na nadchodzący rok.
Po Rosz ha-Szana następuje Jom Kippur, 24-godzinny okres, w którym zatrzymujemy wszelkie rutynowe czynności, pozbywamy się obcych myśli, słów i czynów i stajemy twarzą w twarz z naszym potencjałem w odnowionym, przemyślanym i Bożym sposobie bycia.
Poniższe uwagi mogą pomóc ci wykorzystać energię tego niezwykle duchowego czasu i poczuć korzyści płynące z uniwersalnej mocy przemawiającej poprzez starożytne tradycje.
Selichot oznacza „wybacz nam” i rozpoczynając w sobotni wieczór przed Rosz ha-Szana (lub jeśli Rosz ha-Szana rozpoczyna się w poniedziałek lub wtorek, jest to druga sobotnia noc przed świętem), odmawiane są modlitwy przebaczenia zwane Selichot. Jest zwyczajem zbierać się o północy, aby rozpocząć odmawianie modlitw Selichot, ponieważ zgodnie z tradycją niebiosa są najbardziej otwarte na nasze modlitwy o północy. Podczas tej nabożeństwa wspominamy liczne akty łaski Bożej w naszym życiu, recytujemy 13 przymiotów miłosiernych, które Bóg objawił Mojżeszowi (Wj 33-21) i zanurzamy się w wodach odnowy.
Elul przypada na miesiąc hebrajski poprzedzający Rosz ha-Szana. Hebrajskie litery słowa Elul są akronimem ani l'dodi v'dodi li', co oznacza: „Jestem dla mojego Umiłowanego, tak jak mój Umiłowany jest dla mnie”. To czas zjednoczenia się ze Świętym Umiłowanym, którego nazywamy Bogiem, poprzez świadome pozbycie się wewnętrznych „wrogów”, lęków, które oddalają nas od prawdziwej ścieżki. Aby pomóc nam w rozpoczęciu tego procesu, czyli ponownej oceny i samoanalizy, każdego ranka Elul brzmimy w Szofar i recytujemy Psalm 27. Dźwięki i psalm przypominają nam o zatrzymaniu się, przestudiowaniu i ponownym rozważeniu naszego życia.
Teszuwa to hebrajskie słowo oznaczające pokutę; powrót do Boskiego Źródła i naszej wewnętrznej boskiej natury. Tylko dzięki mocy pokuty, niezależnie od naszych najgłębszych upadków, lęków i niedociągnięć, możemy nadal czuć się blisko Boga. Dopiero gdy podejmujemy świadomy krok w kierunku powrotu, zdajemy sobie sprawę, że Bóg nigdy nie był daleko od nas.
Dziesięć dni od Rosz ha-Szana do Jom Kippur nazywane jest „dziesięcioma dniami powrotu”. To właśnie w ciągu tych dziesięciu dni możemy faktycznie odwrócić (uleczyć) blokady z poprzedniego roku, przygotowując się do ostatecznego zjednoczenia z Bogiem w Jom Kippur.
Tefila oznacza modlitwę. To przekazywanie energii tworzy pętlę od Boga do człowieka i z powrotem do Boga. Tefillah zaczyna się od intencji i myśli i jest przekazywana poprzez słowa i czyny. Liturgia hebrajska była przekazywana z tak głębokich poziomów świadomości, że medytowanie nad literami i/lub recytowanie słów wprowadza nas w tryb modlitwy Tefillah. Tefillah otwiera bramy do fizycznych, emocjonalnych i duchowych sposobów bycia w Bogu i z Bogiem. Prowadzenie życia pełnego modlitwy polega na uznawaniu Boga we wszystkim, co myślimy, mówimy i robimy.
Rosz ha-Szana – „W miesiącu siódmym, pierwszego dnia tego miesiąca nastąpi dla was uroczysty odpoczynek, święte przekonanie upamiętnione dźwiękiem rogu baraniego”. (Księga Kapłańska 23:23-25.) Rosz ha-Szana, czas równonocy jesiennej, to czas odnowienia siebie i naszych relacji z innymi, odświeżenia roku i ponownego odkrycia naszej ścieżki przez Torę (Biblię), Boga i Izrael — abyśmy otworzyli się na wzrastającą radość w naszym życiu.
Tashlich oznacza „wrzucenie” lub „odesłanie” naszych przestępstw, blokad i błędów do wód odnowy i oczyszczenia, aby oczyścić, przemienić i wyzwolić nasze życie. Jest to zwyczaj, który powstał w Europie około XIII wieku i jest wykonywany w pierwsze popołudnie Rosz ha-Szana. Stoimy nad naturalnym zbiornikiem wodnym (jezioro, ocean, strumień...), opróżniamy kieszenie i patrzymy, jak okruchy spływają do wody. Według Arthura Waskowa, autora Pory naszej radości, ten rytuał symbolicznie wstrząsa przeszłością, zamieniając popełnione przez nas błędy ze śmieci i toksyn w coś życiodajnego i życiodajnego.
Szofar – jest to róg barani, w który dmucha się w Rosz ha-Szana i na zakończenie Jom Kippur. Z Zoharu, najpopularniejszego tekstu kabalistycznego, dowiadujemy się, że tak jak dźwięk szofaru pobudza nas do duchowego przebudzenia w świecie fizycznym, dźwięk ten wznosi się także przez szofar do sfer boskich, gdzie zamienia osąd i krytykę w miłosierdzie i bezwarunkowa miłość. Kiedy słyszymy każdy dźwięk szofaru, skupiamy się na tym, aby przełamał on nasze własne bariery, abyśmy mogli w pełni otrzymać współczucie i miłość, które płyną w nas od Boga.
Jom Kippur – „Dziesiąty dzień siódmego miesiąca to Dzień Pojednania. Będzie to dla was święte wydarzenie… uczynione za was przed JHVH, waszym Bogiem… Będzie to szabat całkowitego odpoczynku dla ciebie, a ty „odłączysz się” od swojego ego.” (Księga Kapłańska 10:7-23.) Jom Kippur to 26-godzinny okres oderwania się od normalnych, rutynowych i nawykowych pragnień, takich jak jedzenie i picie. To czas, aby stanąć w pełni odsłoniętym i twarzą w twarz z Boskością wewnątrz.
Zedakah jest zarówno jałmużną wobec potrzebujących, jak i datkami pomagającymi w utrzymaniu tego, co nas podtrzymuje duchowo (tj. dziesięciną). Sedaka jest ważnym aktem duchowym w tym czasie odnowy. Zedakah jest uważany za karmiczny środek oczyszczający, a także akt wiary w przyszłość. Uznając śmierć naszych starych ja, abyśmy mogli obudzić się do słodyczy narodzin nowego ja, pamiętamy o naszych bliskich, którzy umarli, a także odnawiamy te więzi poprzez Sedakę.
Czas żeby sobie odpuścić
Okres żydowskiego Wielkiego Święta to czas, kiedy cofamy się, zatrzymujemy i z wdzięcznością uznajemy, że poza nami istnieje Boska siła, która kieruje naszymi krokami. Z delikatną mieszanką wspaniałości i świętowania wkraczamy w Bożą ciszę i ponownie zastanawiamy się nad istotą naszego życia. Gromadzimy się z rodziną i społecznością pokrewnych dusz, aby wzajemnie się zachęcać i wspierać na progu Nowego Roku.
Książka tego autora:
Cudowne życie: podróż z przewodnikiem w kabale przez dziesięć bram Drzewa Życia autorstwa rabina Shoni Labowitz.
O autorze
Rabin Shoni Labowitz jest założycielem LivingWaters, mistycznego, duchowego weekendu spa opartego na naukach kabalistycznych i otwartego dla osób wszystkich wyznań. Ona i jej mąż Phillip są współrabinami oddanymi działalności Odnowy Żydów. Można się z nimi skontaktować pod adresem: Temple Adath Or, 11450 SW 16 St., Davie, Florida 33325.
