Starsi ludzie powinni zacząć z dumą odwoływać się do swoich lat. Tristana Le/Pexelsa
Każdy, kto jest rodzicem małych dzieci, zna zdanie „przed snem będą łzy”. Jednak w spokojniejszy, bardziej prywatny sposób wyrażenie to wydaje się idealnie pasować do opisania w dużej mierze ukrytego smutku związanego ze starzeniem się.
Nie ostry żal, który następuje po żałobie (chociaż żałoba kumuluje się z biegiem lat), ale bardziej nieuchwytna emocja. Być może najbliższy przeszywającemu kości smutkowi tęsknoty za domem.
Sara Manguso wywołuje to poczucie, że odeszliśmy dalej od siebie, niż mogliśmy sobie wyobrazić:
Czasami czuję ukłucie, wspomnienie młodzieńczych obietnic i zastanawiam się, jak się tu dostałem, do wszystkich miejsc, do których mogłem dotrzeć.
Historycznie rzecz biorąc, zjawisko tęsknoty za domem zostało zidentyfikowane w 1688 roku przez szwajcarskiego studenta medycyny Johannesa Hofera, który nazwał ją nostalgią z języka greckiego nostos, co oznacza powrót do domu i algos, co oznacza ból, ból, smutek i cierpienie.
Była to choroba żołnierzy, marynarzy, skazańców i niewolników. A szczególnie kojarzono go z żołnierzami armii szwajcarskiej, którzy służyli jako najemnicy i wśród których mawiano, że znana piosenka o doju może wywołać śmiertelną tęsknotę. (Więc śpiewanie lub granie tej piosenki było karane śmiercią). Dudy budziły tę samą wyniszczającą nostalgię u szkockich żołnierzy.
Odnotowano przypadki zgonów spowodowanych tęsknotą za domem, lecz jedynym skutecznym leczeniem było odesłanie chorej osoby z powrotem tam, gdzie jej miejsce.
Nostalgia związana ze starością, jeśli wystąpi, wydaje się nieuleczalna, ponieważ nie ma możliwości powrotu do nieodwracalnej młodości. Ale podobnie jak w przypadku tęsknoty za domem, to, jak bardzo cierpią osoby nią dotknięte, zależy od tego, jak radzą sobie ze swoją relacją z przeszłością.
Upiór to byłem ja
amerykańska pisarka Cheryl Strayed opisuje zdecydowała się na transkrypcję swoich starych dzienników. Czytając jedną z nich od deski do deski, pozostaje uczucie
przez resztę dnia czułem się trochę chory, jakby odwiedził mnie upiór, który zarówno podniósł mnie na duchu, jak i przestraszył. A najdziwniejsze ze wszystkiego jest to, że tym fantomem byłem ja! Czy w ogóle ją już znałem? Gdzie podziała się kobieta, która napisała te słowa? Jak ona stała się mną?
Doświadczyłem podobnego przypływu zdumienia i żalu, gdy otworzyłem list, który napisałem jakiś czas przed ukończeniem 50. roku życia. Moja mama zachowała go i zwróciła mi 20 lat później. Na jej stronach odnalazłem młodszego, bardziej energicznego i pełnego życia siebie. Uświadomienie sobie, że ta kobieta, która tak żywo zamieszkiwała ten list, nie jest już dla mnie dostępna, wywołało wstrząs emocjonalny, który przypominał żałobę.
Byłem tak wytrącony z równowagi tym upiornym spotkaniem, że list (wraz z innymi, które planowałem przepisać) trzeba było odłożyć na dzień, kiedy będę mógł zdobyć się na niezbędną odwagę i dystans. To, czy ten dzień kiedykolwiek nadejdzie, będzie zależeć, jak sądzę, od tego, jak poradzę sobie z własną relacją z czasem i od osiągnięcia spokojnej akceptacji przebytej odległości.
Niedowierzanie w dystans pomiędzy młodym „ja” a starym „ja” jest jednym z czynników powodujących żałobę w późnym okresie życia. Być może u jego korzeni leży zinternalizowany ageizm: wrodzony lub wtłoczony w nas przez kulturę, z której się wywodzimy.
W serii niedawnych rozmów z osobami po 70. roku życia zachęcałem je, aby opowiadały swoje historie i zastanawiały się nad wpływem czasu na ich życie. Dzieciństwo czasami pojawiało się jako miejsce, które z przyjemnością opuścili, a czasami jako miejsce, które należy trzymać blisko.
Trevor wyemigrował samotnie do Australii, gdy miał zaledwie 18 lat. Zapytałem go, jak często teraz, w wieku 75 lat, myśli o swoim dzieciństwie. „Czy masz poczucie tego, kim wtedy byłeś i czy ta osoba nadal jest częścią tego, kim jesteś?”
„Często myślę o swoim dzieciństwie, zwłaszcza o dystansie między tym, gdzie byłem wtedy, a tym, gdzie jestem teraz” – powiedział mi. „Nie miałam zbyt szczęśliwego wychowania, a przyjazd do Australii był dla mnie sposobem na ucieczkę od domu i poznanie nowej kultury”.
W odpowiedzi na to samo pytanie 84-letni Jo zaprowadził mnie do oprawionej w ramkę fotografii powiększonej do formatu plakatu, która wisiała na ścianie obu jego domów. Przedstawia go w wieku trzech lat w ogrodzie – promienne dziecko ubrane w prostą białą koszulę i ciemne spodenki, z ramionami rozłożonymi, jakby chciało objąć świat natury. Tryska entuzjazmem, ciekawością i radością.
Traktuję to jako ideę, koncepcję mojego życia. Chcę zachować tę świeżość, tę dziecięcą świeżość. Nie masz żadnych obowiązków; Codziennie jest nowy dzień. Patrzysz na rzeczy w innym świetle, jesteś świadomy wszystkiego, co Cię otacza. To właśnie chciałem utrzymać, to uczucie przez całe życie – mówię pod względem wieku. Na tym zdjęciu widać moją wizję mojego starzenia się.
O ile starsze głosy są często nieobecne w mediach, a w fikcji zbyt często przedstawia się je jako stereotypy, o tyle w rozmowie to, co się pojawia, może zarówno zaskakiwać, jak i inspirować.
„Jak mogę być stary?”
Zbliżając się do swoich 70. urodzin, zdałem sobie sprawę, że wkrótce przekroczę granicę. Gdybym znalazł się po drugiej stronie, byłbym stary – bez wątpienia. Jednak w naszej kulturze starannie unika się słowa „stary”, zwłaszcza w połączeniu ze słowem „kobieta”. Stary to kraj, którego nikt nie chce odwiedzać.
Penelope Lively nowela „Metamorfoza, czyli stopa słonia”, napisana, gdy Lively miała około osiemdziesiątki, bada tę ewolucję od młodości do starości poprzez postać Harriet Mayfield. Jako dziewięciolatka Harriet otrzymuje od matki reprymendę za niewłaściwe zachowanie podczas wizyty u prababci.
„Ona jest stara” – mówi Harriet. „Nie lubię starego”.
Kiedy jej matka zwraca uwagę, że pewnego dnia Harriet też będzie stara, podobnie jak jej prababcia, Harriet się śmieje.
„Nie, nie zrobię tego. Po prostu jesteś głupi” – mówi Harriet. „Jak mogę być stara? Jestem sobą.
Pod koniec tej historii Harriet ma 82 lata i musi jakoś zaakceptować fakt, że znajduje się „w hali odlotów. Zameldowanie było bardzo dawno temu.” Harriet wraz ze swoim równie starszym mężem Charlesem zastanawia się, co mogą zrobić z pozostałym im czasem. Charles stwierdza, że „to kwestia zasobów. Co mamy, co można wykorzystać – wykorzystać?” Harriet odpowiada: „Doświadczenie. Otóż to. Cały bank doświadczeń.”
„A doświadczenie to rzecz wszechstronna. Występuje we wszystkich kształtach i rozmiarach. Osobisty. Kolektyw. No więc?"
Jeśli przebyta odległość jest czynnikiem powodującym żałobę w późnym wieku, to także poczucie niewybranych ścieżek: młodszego siebie lub siebie, które nigdy nie znalazły wyrazu.
W najnowszej, wielokrotnie nagradzanej noweli Jessiki Au Wystarczająco zimno na śnieg, jest scena, w której narratorka wyjaśnia matce istnienie na niektórych starych obrazach: skrucha – wcześniejszy obraz czegoś, co artysta postanowił zamalować. „Czasami były one tak małe jak przedmiot lub zmieniony kolor, ale innym razem mogły być tak znaczące jak cała figura”.
Historycy sztuki, wykorzystując promienie rentgenowskie i reflektografię w podczerwieni, zidentyfikowali pentimenti na wielu słynnych obrazach, począwszy od dostosowanego umieszczenia kontrowersyjnego paska zakrywającego ramię w John Singer SargentPortret pani X, po zamalowaną postać kobiety karmiącej dziecko u Picassa Stary gitarzystai mężczyzna z muszką ukrytą pod pędzlem swego dzieła Pokój niebieski.
Dostosowanie piosenkarza Seargenta było odpowiedzią na protesty wywołane postrzeganą nieprzyzwoitością obniżonego paska na ramię Madame X, którą zarówno publiczność, jak i ówcześni krytycy sztuki uznali za nieprzyzwoitą. Dla kontrastu lodowata bladość modelki wywołała jedynie falę zainteresowania.
Ukryte postacie Picassa zakłada się być wynikiem niedoboru płótna w jego czasach Okres niebieski, ale pomijając braki, słowo pentimento, które pochodzi od włoskiego czasownika żałować, co oznacza „pokutować”, przynosi tym zagubionym postaciom poczucie żalu, które współbrzmi z poczuciem, że na starość utraciło się młodszego siebie lub nosiło głęboko zakopane ślady innego życia, które można było prowadzić.
W „Wystarczająco zimno dla śniegu” narratorka Au zauważa to o jej matce
Być może z biegiem czasu coraz trudniej było jej przywołać przeszłość, zwłaszcza, że nie miała z kim o niej pamiętać.
Sytuacja matki nawiązuje do innego źródła smutku: sytuacji osoby, która staje się ostatnią z żyjących przyjaciół i rodziny.
W tego rodzaju zabawach dziecięcych dla ocalałego przewidziano nagrodę. Jednak w przypadku tych, którzy osiągnęli ekstremalny wiek, straciwszy rodziców, rodzeństwo i rówieśników, którzy znali ich, gdy byli młodzi, nawet obecność dzieci i wnuków może nie wymazać całkowicie samotności „ostatniego człowieka na świecie”. Istnieje również ciemność przewidywanej przyszłości, w której nie ma już nikogo, kto by o nas pamiętał.
W książce Jessiki Au narrator czasami mówi o przeszłości jako o „czasie, który tak naprawdę w ogóle nie istniał”. A jednak podczas moich ostatnich rozmów z osobami po siedemdziesiątce i starszymi każdy z nich przyznaje, że ma żywe poczucie przeszłości i ciągłej obecności młodszego siebie. Jak zauważył tęsknie jeden z nich: „Czasami ona nawet przenika”.
Pamięć i detal
Być może częścią problemu jest masa zwyczajnych szczegółów, które każdego dnia znikają z pamięci. Życie składa się z tak wielu małych chwil, że nie da się zatrzymać ich wszystkich – a gdybyśmy to zrobili, mogłoby to nawet być szkodliwe.
Wyobraź sobie, że ktoś od niechcenia pyta, jak minął Ci dzień, i odpowiada tsunami szczegółów, jakie faktycznie zawierały te godziny.
Gdy o świcie otwierałeś oczy, opisywałeś swój prysznic, śniadanie i to, jak wsunąłeś klucze do torebki, wychodząc z domu; na ulicy mijałeś dwie kobiety z wózkiem, dziecko z małym białym pieskiem na smyczy i starszego mężczyznę z laską. I tak dalej.
Gdyby nasze umysły były zaprzątnięte ciekawostkami codziennego życia, ważniejsze wydarzenia mogłyby zostać zapomniane, a przeciążenie układu nerwowego mogłoby nawet spowodować chorobę. Jednak wraz ze świadomością utraty tych minut i godzin pojawia się niepokój, że z czasem rzeczy, o których chcemy pamiętać, wypełzną nam w ciemność.
Wyobrażam sobie, że ten strach zmusza ludzi do wypełniania mediów społecznościowych zdjęciami swoich śniadań i nieustannego robienia sobie selfie. Z pewnością jest to impuls do prowadzenia dziennika.
Autora dręczy lęk przed utratą nawet ulotnych chwil w ciągu dnia Trwałość: koniec pamiętnika. Amerykańska pisarka Sara Manguso opisuje w nim swoją kompulsywną potrzebę dokumentowania i utrwalania swojego życia. „Nie chciałem niczego stracić. To był mój główny problem.”
Po 25 latach zwracania uwagi na najmniejsze momenty dziennik Manguso liczy 800,000 XNUMX słów. „Dziennik był moją obroną przed przebudzeniem się pod koniec życia i świadomością, że to przegapiłam”. Jednak pomimo jej ciągłych wysiłków,
Wiedziałem, że nie uda mi się odtworzyć całego mojego życia w języku. Wiedziałem, że większość z tego pójdzie za moim ciałem w zapomnienie.
Czy to możliwe, że kobiety odczuwają smutek z powodu starzenia się wcześniej i bardziej dotkliwie niż mężczyźni? Przecież w wieku 50 lat ciała nawet tych kobiet, które pozostają w dobrej formie, wysyłają nieubłagany sygnał, że wszystko się zmieniło.
W opowiadaniu Alice Munro Bardon Bus, z jej kolekcji Księżyce Jowisza, narratorka znosi kolację w towarzystwie dość złośliwego mężczyzny Dennisa, który wyjaśnia, że kobiety są
zmuszony do życia w świecie straty i śmierci! Och, wiem, istnieje lifting twarzy, ale w jaki sposób to naprawdę pomaga? Macica wysycha. Pochwa wysycha.
Dennis porównuje możliwości, jakie otwierają się przed mężczyznami, z tymi, jakie mają kobiety.
Konkretnie z wiekiem. Spójrz na siebie. Pomyśl, jak wyglądałoby Twoje życie, gdybyś była mężczyzną. Wybory, jakie byś miał. Mam na myśli wybory seksualne. Mógłbyś zacząć wszystko od nowa. Mężczyźni tak.
Kiedy narratorka odpowiada radośnie, że mogłaby oprzeć się zaczynaniu od nowa, nawet gdyby było to możliwe, Dennis szybko odpowiada:
To wszystko, tylko tyle, nie dostaniesz takiej okazji! Jesteś kobietą i dla kobiety życie toczy się tylko w jednym kierunku.
W innym opowiadaniu z tego samego zbioru, zatytułowanym Kolacja z okazji Święta Pracy, Roberta jest w sypialni, przebierając się na wieczorne wyjście, kiedy wchodzi jej kochanek George i okrutnie zauważa: „Masz wiotkie pachy”. Roberta mówi, że założy coś z rękawami, ale w głowie słyszy
w jego głosie cierpka satysfakcja. Satysfakcja z okazywania obrzydzenia. Jest zniesmaczony jej starzejącym się ciałem. Można było to przewidzieć.
Roberta z goryczą myśli, że zawsze starała się zaradzić najmniejszym oznakom pogorszenia.
Zwiotczałe pachy – jak ćwiczyć pachy? Co należy zrobić? Teraz należy się płatność i za co? Dla próżności. Nawet na to nie bardzo. Tylko za to, że kiedyś miałeś te przyjemne powierzchnie i pozwoliłeś im mówić za ciebie; tylko po to, aby układ włosów, ramion i piersi odniósł skutek. Nie zatrzymujesz się na czas, nie wiesz, co zamiast tego zrobić; narażasz się na upokorzenie. Tak myśli Roberta, użalając się nad sobą […] Musi uciec, żyć sama, nosić rękawy.
Podobnie jak w przypadku większości emocji, które pojawiają się w związku ze starzeniem się, zwykle można je powiązać z napiętym związkiem z czasem. Francuski filozof i laureat Nagrody Nobla Henri Bergson mówią: „Smutek zaczyna się od bycia niczym innym jak zwróceniem uwagi w przeszłość.”
Dla Roberty, jak dla wielu z nas, była to przeszłość, w której polegaliśmy na tych „przyjemnych powierzchniach”, a może nawet uważaliśmy je za coś oczywistego, dopóki nie dawały już pożądanego efektu.
Ale prawda jest taka, że nasze ciała są zdolne do poważniejszych zdrad niż zwykłe zwiotczałe pachy. Z czasem mogą spowodować, że zostaniemy wystawieni w skąpych szpitalnych fartuchach z rozcięciem z przodu lub z tyłu pod wszechwidzącym okiem tomografu komputerowego; mogą wydać nas w wprawne, bezwzględne ręce chirurga. Nasza krew może mówić o rzeczach, których nie chcielibyśmy słyszeć.
Rzut oka na naszą śmiertelność w średnim wieku
Wiek średni nazywany jest czasami wiekiem smutku. To wtedy po raz pierwszy dostrzegamy własną śmiertelność; czujemy, jak młodość odchodzi w przeszłość, a młodzi ludzie w naszym życiu zaczynają potwierdzać swoją niezależność.
Mamy wtedy kryzysy wieku średniego. Zapisujemy się na siłownię i zaczynamy biegać; po raz pierwszy mówimy o „listach życzeń” – samo to określenie stanowi próbę złagodzenia żądła czasu. Nic z tego nie uchroni nas przed prawdziwym Wiekiem Smutku, który nadchodzi później i uderza mocniej, ponieważ jest w dużej mierze ukryty. I oczekuje się od nas, że zniesiemy to w milczeniu.
W moich rozmowach z osobami w wieku 70 lat i starszymi doszedłem do wniosku, że smutek ma inne przyczyny niż te, które można nazwać zmianami „kosmetycznymi”. Po ciężkim udarze 80-letnia Philippa opisuje ból związany z koniecznością podjęcia decyzji o opuszczeniu domu i przeniesieniu się do placówki opiekuńczej.
To moment, w którym tracisz ogród, który kochałeś, i musisz od tego odejść. Mam zdjęcia domu, patrzę na nie i myślę: och, po prostu podoba mi się sposób, w jaki zrobiłem ten pokój, udekorowałem go i tym podobne rzeczy. Ale zmiany się zdarzają.
„W jakiś sposób zmiana zawsze wiąże się ze stratą, ale także przynosi coś nowego” – powiedziałem. „Tak” – odpowiedziała, „po prostu musiałam sobie powiedzieć: nie możesz się tym martwić i nie możesz tego zmienić. To brzmi ciężko, ale to mój sposób na radzenie sobie z tym.
Ukryte w domach opieki, w dużej mierze niewidoczne dla tych z nas, którzy mają szczęście nadal zamieszkiwać świat zewnętrzny, starsze osoby, takie jak Philippa, po cichu podnoszą odporność do poziomu formy sztuki.
W swoim wierszu Jedna sztukakanadyjska poetka Elizabeth Bishop radzi codziennie coś tracić.
Zaakceptuj zdenerwowanie
zgubionych kluczy do drzwi, źle spędzona godzina.
Każdego dnia coś tracisz.
Sztuka przegrywania nie jest trudna do opanowania.
Bishop dalej wymienia inne zagubione przedmioty – zegarek swojej matki, przedostatni z trzech ukochanych domów, piękne miasta, dwie rzeki, a nawet kontynent. Chociaż straty, jakie zwykle ponoszą osoby starsze, są mniej ogromne, są nie mniej niszczycielskie.
Jeden po drugim będą zrzekać się praw jazdy. Dla wielu będzie to oznaczać utratę domu rodzinnego i dobytku, z wyjątkiem tego, co zmieści się w jednoosobowym pokoju domu opieki. Być może zrezygnowali już ze swobody chodzenia bez pomocy laski lub chodzika. Mogą obowiązywać ograniczenia dietetyczne narzucone przez choroby takie jak cukrzyca i niewidoczne upośledzenia w postaci osłabionego słuchu i wzroku.
Można by pomyśleć, że zanikająca pamięć musi przelać całą kroplę. A jednak tym, co wydaje się być ostatnią kroplą, jest wielokrotnie opisywana sytuacja, w której starsza osoba czuje się „niewidziana” lub „przeglądana” i z nieuzasadnionych powodów czuje się „przeganiana” na korzyść kogoś młodszego. . Może to być na przykład moment, w którym są ignorowani, gdy cierpliwie czekają na swoją kolej przy ladzie sklepowej.
W rozmowie z Filippą zauważyła, że starszym ludziom często się przygląda się, gdy należą do grupy lub czekają na obsłużenie. „Widziałem, jak to się zdarza innym starszym osobom, jakby one nie istniały. Wezwałem asystentów, którzy zrobili to innym osobom”.
Z pewnością jedyne, co możemy zrobić, jako szczęśliwe istoty w młodszym wieku, to docenić starszych ludzi wśród nas. Aby czuli się zauważeni i mieli taką samą wartość.
„Duma wieku” i destygmatyzacja „starego”
Ageizm, oczekiwana długość życia w zdrowiu i starzenie się populacji: jaki jest ich związek to najnowsze badanie przeprowadzone z udziałem ponad 83,000 57 uczestników z 7.5 krajów. Stwierdzono, że dyskryminacja ze względu na wiek negatywnie wpływa na zdrowie osób starszych. W Stanach Zjednoczonych osoby negatywnie nastawione do starzenia się żyją o XNUMX roku krócej niż ich bardziej pozytywne odpowiedniki.
W Australii Narodowy Instytut Badań nad Starzeniem się opracował badanie Przewodnik językowy dostosowany do wieku jako część swojej strategii zwalczania dyskryminacji ze względu na wiek.
Przykładami złego języka opisowego są terminy takie jak „osoba starsza”, „osoby starsze”, a nawet „seniorzy”. To ostatnie określenie widnieje na karcie, którą Australijczycy otrzymują wkrótce po ukończeniu 60. roku życia, dzięki czemu mogą korzystać z różnych zniżek i ulg. Zamiast tego zachęca się nas do używania słów „starsza osoba” lub „starsi ludzie”. Ale to tylko kolejna forma maskowania wieku, która nikogo nie zwiedzie.
Lepiej byłoby przeznaczyć energię Instytutu na destygmatyzację słowa „stary”. W końcu co jest złego w byciu starym i mówieniu tego?
Aby rozpocząć proces odzyskiwania tego słowa z pejoratywnego terytorium, które obecnie zajmuje, starzy ludzie muszą zacząć z dumą cieszyć się swoimi latami. Jeśli inne marginalizowane grupy społeczne mogą to zrobić, dlaczego starsi ludzie nie mogą? Zaczynają o tym wspominać niektórzy aktywiści działający przeciwko dyskryminowaniu ze względu na wiek „duma wieku”.
Jeśli z wiekiem zaczniemy tęsknić za tym, kim kiedyś byliśmy, możemy przypomnieć sobie znaczenie tego słowa nostos i traktuj starość jako rodzaj powrotu do domu.
Tożsamość narracyjna
Ciało, w którym podróżujemy, jest nośnikiem wszystkich iteracji „ja”, a pozycja, w której obecnie przebywamy, jest częścią ciągłego procesu twórczego: ewoluującej historii „ja”. Od lat 1980. XX wieku nazywają to psychologowie, filozofowie i teoretycy społeczni tożsamość narracyjna.
Proces tworzenia tożsamości narracyjnej rozpoczyna się w późnym okresie dojrzewania i ewoluuje przez całe życie. Podobnie jak otwieranie rosyjskiej lalki, z której wydrążonej skorupy wyłaniają się inne lalki, w naszym centrum znajduje się solidny rdzeń złożony z cech i wartości. Składa się także z tożsamości narracyjnej, którą zebraliśmy ze wszystkich naszych dni – łącznie z tymi, których teraz nie pamiętamy – oraz ze wszystkich nas, którymi kiedykolwiek byliśmy. Być może nawet od tych, którymi moglibyśmy być, ale zamiast tego zdecydowaliśmy się zamalować.
W Metamorfozie, czyli stopie słonia Harriet Mayfield mówi mężowi: „W tym momencie życia. Jesteśmy tym, kim jesteśmy – wynikiem różnych innych wcieleń.
Znamy życie swoje i innych poprzez fragmenty. Fragmenty to wszystko, co mamy. To wszystko, co kiedykolwiek będziemy mieć. Żyjemy chwilami, nie zawsze w porządku chronologicznym. Ale tożsamość narracyjna pomaga nam nadać sens życiu. A punkt obserwacyjny starości oferuje najdłuższy widok.
Historia jaźni przenosi nas z głębokiej przeszłości do chwili obecnej. A starość stawia przed nami wielkie wyzwanie życiowe polegające na utrzymaniu równowagi w teraźniejszości, jednocześnie radząc sobie z zapamiętaną przeszłością – ze wszystkimi jej radościami i smutkami – oraz radościami i smutkami wyobrażonej przyszłości.
Karol Lefevre, Visiting Research Fellow, Katedra Anglistyki i Twórczego Pisania, University of Adelaide
Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.
Książki poprawiające postawę i zachowanie z listy bestsellerów Amazon
„Atomowe nawyki: łatwy i sprawdzony sposób na budowanie dobrych nawyków i przełamywanie złych”
autorstwa Jamesa Cleara
W tej książce James Clear przedstawia obszerny przewodnik po budowaniu dobrych nawyków i łamaniu złych. Książka zawiera praktyczne porady i strategie tworzenia trwałej zmiany zachowań, oparte na najnowszych badaniach z zakresu psychologii i neuronauki.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Unf * ck Your Brain: Wykorzystanie nauki do przezwyciężenia niepokoju, depresji, gniewu, dziwactw i wyzwalaczy”
dr Faith G. Harper, LPC-S, ACS, ACN
W tej książce dr Faith Harper oferuje przewodnik po zrozumieniu i radzeniu sobie z typowymi problemami emocjonalnymi i behawioralnymi, w tym lękiem, depresją i złością. Książka zawiera informacje na temat nauki stojącej za tymi problemami, a także praktyczne porady i ćwiczenia dotyczące radzenia sobie i leczenia.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Siła nawyku: dlaczego robimy to, co robimy w życiu i biznesie”
przez Charlesa Duhigg
W tej książce Charles Duhigg bada naukę tworzenia nawyków i ich wpływ na nasze życie, zarówno osobiste, jak i zawodowe. Książka zawiera historie osób i organizacji, którym udało się zmienić swoje przyzwyczajenia, a także praktyczne porady dotyczące trwałej zmiany zachowań.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Małe nawyki: małe zmiany, które zmieniają wszystko”
autorstwa BJ Fogga
W tej książce BJ Fogg przedstawia przewodnik po tworzeniu trwałych zmian w zachowaniu poprzez małe, stopniowe nawyki. Książka zawiera praktyczne porady i strategie identyfikacji i wdrażania drobnych nawyków, które z czasem mogą prowadzić do dużych zmian.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji lub zamówić
„Klub 5 rano: zapanuj nad swoim porankiem, podnieś swoje życie”
autorstwa Robina Sharmy
W tej książce Robin Sharma przedstawia przewodnik, jak zmaksymalizować produktywność i potencjał, rozpoczynając dzień wcześnie. Książka zawiera praktyczne porady i strategie tworzenia porannej rutyny, która wspiera twoje cele i wartości, a także inspirujące historie osób, które odmieniły swoje życie dzięki wczesnemu wstawaniu.
