Nowe myślenie, którego potrzebujemy, nie pojawi się od razu, za jednym zamachem. Pojawi się – i już się pojawia – w miarę jak współczesne myślenie jest coraz bardziej kwestionowane. Jest krok, zanim będziemy mogli przyjąć nowe idee: jest to wystawienie starych pomysłów na próbę.

Myślenie ludzkie, poza rygorystycznymi gałęziami nauki i filozofii, jest zdominowane przez wartości i przekonania – jedne świadome, inne nie. Te, które kierują naszym dzisiejszym myśleniem, muszą zostać uświadomione, abyśmy mogli je kwestionować, wystawiać na próbę. Czy są etyczne? Czy są rozsądne? Czy służą naszemu życiu i życiu wszystkich ludzi zamieszkujących tę planetę? Czy inspirują do działań i zachowań, które umożliwiają siedmiu miliardom ludzi życie w pokoju, w rozsądnym dobrobycie i na rozsądnym poziomie zrównoważonego rozwoju?

Jak zobaczymy, w odniesieniu do niektórych z naszych najbardziej rozpowszechnionych wartości i przekonań, tak nie jest.

Sześć szkodliwych przekonań osobistych

1. Jestem tym, kim jestem — jednostką torującą sobie drogę w beztroskim, obojętnym i często wrogim świecie. Odpowiadam tylko za zapewnienie sobie własnych interesów.

2. Jestem winien lojalność tylko jednemu krajowi, a rząd ma obowiązek dbać o moje własne interesy.

3. Wartość wszystkiego, łącznie z istotami ludzkimi, można obliczyć w kategoriach pieniężnych. To, czego potrzebuje każda gospodarka, to wzrost, a każdy człowiek chce się wzbogacić.

4. Nowsze jest zawsze lepsze. Pożądane, a dla gospodarki wręcz konieczne, jest kupowanie i wykorzystywanie najnowszych produktów i technologii. Sprawiają, że nasza gospodarka rośnie i wtedy wszyscy mają się lepiej.

5. Świat będzie działał tak, jak zawsze; Kryzys jest chwilowym zakłóceniem, po którym biznes znów będzie działał normalnie.

6. Długoterminowa przyszłość to nie moja sprawa. Dlaczego miałbym się martwić o następne pokolenie? Każde pokolenie, jak każdy człowiek, musi o siebie dbać.

Pięć śmiercionośnych wierzeń kulturowych

Niektóre przestarzałe przekonania są wspólne dla całych społeczności i kultur. Muszą być bardziej szczegółowo zbadane.

1. Neolityczna iluzja: natura jest niewyczerpana

Przekonanie, że natura jest nieograniczonym zasobem i zapewnia nieskończone pochłanianie odpadów, sięga tysięcy lat. Pierwotnie historyczna wiara w niewyczerpalność natury była zrozumiała i nieszkodliwa. Plemiona i grupy ludzkie nie przekroczyły granic zdolności natury do regeneracji wymaganych zasobów; żyli w równowadze ze swoim środowiskiem.

Zmieniło się to wraz z nadejściem epoki neolitu, około 10,000 XNUMX lat temu. Na Żyznym Półksiężycu, obecnie na Bliskim Wschodzie, ludzie nie zadowalali się życiem w rytmach i cyklach natury, ale szukali sposobów na okiełznanie sił środowiska. W niektórych miejscach, takich jak starożytny Sumer, ludzkie praktyki miały dokuczliwe konsekwencje. Na wylesionych terenach gwałtowne powodzie zmyły kanały irygacyjne i zapory, a pola pozostawiły suche.

W ciągu tysiącleci upraw, Żyzny Półksiężyc z czasów biblijnych stał się regionem suchym, zdominowanym przez piaszczystą pustynię. Utrzymywanie się w neolitycznej iluzji byłoby śmiertelne. Doprowadziłoby to do nadmiernego zużycia zasobów życiowych i przeciążenia cykli samoregeneracyjnych przyrody.

Nadużywanie zasobów naturalnych ma wpływ na zdrowie i przetrwanie coraz większej liczby osób. Odporność naszych ekosystemów jest osłabiona przez działalność człowieka. Co jeszcze bardziej dramatyczne, w ciągu kilku lat może nie być wystarczających zasobów, aby wyżywić wszystkich ludzi na świecie. Obecnie są 3 miliardy niedożywionych ludzi, a gdy populacja osiągnie szczyt około 9 miliardów, liczba ta może się podwoić.

2. Darwinizm społeczny: ideologia sprawności konkurencyjnej

Kolejne odwieczne przekonanie, idea, że ​​konkurencja jest podstawą wszelkiego życia, otrzymała nowy impuls dzięki teorii ewolucji Darwina poprzez dobór naturalny. W klasycznym darwinizmie cała ewolucja życia od organizmów jednokomórkowych do wyższych naczelnych jest zdeterminowana mutacją genetyczną kierowaną przez dobór naturalny. Głównym mechanizmem ewolucji jest przetrwanie najsilniejszych i bojowa strategia egoistycznego genu.

Społeczne zastosowanie tej teorii, znane jako darwinizm społeczny, utrzymuje, że w społeczeństwie, podobnie jak w naturze, proces konkurencyjnej selekcji eliminuje nieodpowiednich; to znaczy, że tylko pasujący przetrwają. Rozumie się przez to, że jeśli chcemy przetrwać, musimy być zdolni do walki o życie – sprawniejsi niż nasi konkurenci. W tym kontekście o sprawności nie decydują nasze geny. Jest to cecha osobista i kulturowa, taka jak spryt, śmiałość, ambicja i umiejętność zdobywania pieniędzy i wykorzystywania ich do pracy.

W latach trzydziestych i na początku lat czterdziestych darwinizm społeczny był inspiracją ideologii nazistowskiej. Przedstawiono ją jako usprawiedliwienie ludobójstwa Żydów, Słowian i Cyganów. Dopasowanie – definiowane jako czystość rasowa – rasy aryjskiej miało być zachowane za wszelką cenę. W naszych czasach darwinizm społeczny nie zniknął, chociaż nie jest tak zjadliwy jak w nazistowskich Niemczech.

W dzisiejszym świecie walka o przetrwanie przejawia się także w subtelniejszej, ale równie bezlitosnej walce konkurentów w biznesie. W tej walce fitness nagradza dyrektorów korporacji, międzynarodowych finansistów i spekulantów: stają się bogaci i potężni. Wynikająca z tego przepaść między bogatymi a biednymi powoduje frustrację i prowadzi do przemocy, ale „pasujący” w dużej mierze ignorują te konsekwencje. Ekonomiczny wariant darwinizmu społecznego jest równie zabójczy jak jego wariant militarny.

3. Fundamentalizm rynkowy: „Bez względu na pytanie, rynek jest odpowiedzią”.

W uprzemysłowionym świecie przywódcy głównego nurtu biznesu i polityki podnoszą rynek do rangi plemiennego boga. Akceptują zanieczyszczenia i zmiany klimatu jako nieuniknione koszty konkurencji na rynku; poświęcają mu pola uprawne, lasy, tereny podmokłe i prerie, ekosystemy i działy wodne. Uzasadniają swoje stanowisko twierdząc, że rynek rozdziela korzyści, więc jeśli moja firma lub gospodarka mojego kraju dobrze sobie poradzi, inne firmy i kraje również będą sobie dobrze radzić.

„Ideologia rynku”, która w praktyce staje się bałwochwalstwo rynku — opiera się na kilku fundamentalnych przekonaniach.

• Wszystkie ludzkie potrzeby i pragnienia mogą być wyrażone w kategoriach pieniężnych i mogą wejść na rynek jako forma popytu z odpowiednią podażą. Zaspokajanie popytu napędza gospodarkę i jest dobre dla wszystkich.

• Zaspokajanie potrzeb i pragnień nie ma absolutnych granic. Nie ma nieprzekraczalnych ludzkich, finansowych lub naturalnych granic w przekształcaniu potrzeb i pragnień w towary, które można sprzedać.

• Konkurencja na otwartym rynku jest zarówno konieczna, jak i dobra: jest to zasada rządząca wszystkimi stosunkami gospodarczymi i społecznymi.

• Wolność konkurowania na rynku jest podstawą wolności człowieka i podstawą sprawiedliwości społecznej i ekonomicznej.

Takie są założenia rynkowego fundamentalizmu i są one błędne. Nie biorą pod uwagę, po pierwsze, że żyjemy na małej planecie o ograniczonych zasobach ludzkich i naturalnych oraz ograniczonej zdolności do pochłaniania odpadów i zanieczyszczeń, które towarzyszą większości form produkcji przemysłowej, a po drugie, że konkurencja na rynku sprzyja bogaci kosztem biednych.

Wszyscy znają negatywne skutki odpadów i zanieczyszczeń; widzimy je w klimacie; w sprawie jakości powietrza, wody i ziemi; oraz zdolności do regeneracji upraw, pastwisk, łowisk i lasów. Ekonomiści z kolei wiedzą, że rynek rozdziela korzyści tylko w warunkach konkurencji bliskiej idealnej, gdzie pole gry jest równe, a wszyscy gracze mają mniej więcej taką samą liczbę żetonów. Widać, że w dzisiejszym świecie pole jest dalekie od poziomu, a żetony dalekie są od równomiernego rozłożenia. Nawet wejście na rynek wymaga pieniędzy, a poza nielicznymi, jeśli nie znaczącymi wyjątkami, pieniądze w formie kredytu są dostępne tylko dla tych, którzy już mają pieniądze lub mogą zaoferować znaczne zabezpieczenie.

Fundamentalizm rynkowy to zabójcze przekonanie kulturowe. Nasza skończona planeta wyznacza granice niewybrednym formom wzrostu gospodarczego, a obecna gospodarka rynkowa pędzi ku tym granicom. Bogaci, choć mniej liczni, wciąż się bogacą, a fale ubóstwa wciąż rosną. System gospodarczy i społeczny świata staje się niebezpiecznie niezrównoważony.

4. Konsumpcjonizm: im więcej masz, tym lepszy jesteś

To typowo współczesne przekonanie usprawiedliwia walkę o zysk i bogactwo. Zakłada bezpośredni związek między wielkością naszego portfela, o czym świadczy nasza zdolność do zdobywania dóbr materialnych, a naszą osobistą wartością jako właściciela portfela i posiadacza dóbr, które można kupić za pieniądze.

Ale konsumpcjonizm to kolejne śmiertelne przekonanie kulturowe. Prowadzi to do nadmiernej konsumpcji i wyczerpywania się zasobów i nie jest ani zdrowe, ani zrównoważone. Gromadzenie dóbr materialnych przez jednostkę, podobnie jak zdecydowane pogoń kraju za zasobami naturalnymi i finansowymi, jest oznaką niepewności, a nie inteligencji.

5. Militaryzm: droga do pokoju prowadzi przez wojnę

Starożytni Rzymianie mieli powiedzenie: Jeśli dążysz do pokoju, przygotuj się na wojnę. To odpowiadało ich warunkom i doświadczeniu. Rzymianie mieli światowe imperium, z buntowniczymi ludami i kulturami oraz plemionami barbarzyńskimi na peryferiach. Utrzymanie tego imperium wymagało ciągłego sprawowania władzy wojskowej.

Dziś natura władzy jest zupełnie inna, ale przekonanie o wojnie jest bardzo podobne. Podobnie jak Rzym w czasach klasycznych, Stany Zjednoczone są potęgą globalną, ale raczej gospodarczą niż polityczną. Utrzymanie tej pozycji globalnej siły wymaga nie zbrojnego egzekwowania, ale uczciwych i trwałych relacji między narodami świata, a całym systemem ludzkim i jego podtrzymującą życie ekologią.

Wojna nie jest sposobem na osiągnięcie pokoju i trwałości. Zamiast wydatków wojskowych, zasoby finansowe państw byłyby lepiej wydawane na zapewnienie dobrobytu ludziom, a dla wielu populacji nawet na przetrwanie. Według szacunków ONZ głód i najgorsze formy niedożywienia można wyeliminować z powierzchni Ziemi dzięki rocznej inwestycji w wysokości około 19 miliardów dolarów; można by zapewnić schronienie bezdomnym na świecie za 21 miliardów dolarów; czystą wodę można by zapewnić wszystkim za około 10 miliardów dolarów; wylesianie można powstrzymać za 7 miliardów dolarów; globalnemu ociepleniu można by zapobiec za 8 miliardów dolarów, a erozji gleby za 24 miliardy dolarów.

Inwestowanie w takie programy przez okres dziesięciu lat znacznie przyczyniłoby się do złagodzenia frustracji i łagodzenia urazy na świecie, i okazałoby się o wiele bardziej skuteczne w torowaniu drogi do stabilności i pokoju niż finansowanie kampanii wojskowych w celu atakowania „zbójeckich” państw i zagrozić niechętnym do współpracy reżimom.

Neolityczna iluzja, darwinizm społeczny, fundamentalizm rynkowy, konsumpcjonizm i militaryzm są potężnymi przekonaniami, o których mądrze byłoby zapomnieć. Muszą zostać postawione przed sądem, poddane bezstronnej i obiektywnej ocenie. Dopóki będą dominować w umysłach decydentów i dopóki nie będzie masy krytycznej nowo myślących ludzi w społeczeństwie obywatelskim, marzenie o współtworzeniu pokojowej, sprawiedliwej i zrównoważonej Ery Akaszy pozostanie tylko snem.

Przedruk za zgodą Inner Traditions, Inc.
©2013 autorstwa Ervina Laszlo i Kingsleya L. Dennisa.
Wszelkie prawa zastrzeżone. www.innertraditions.com

Źródło artykułu

Świt Ery Akaszy: Nowa Świadomość, Rezonans Kwantowy i Przyszłość Świata
autorstwa Ervina Laszlo i Kingsleya L. Dennisa.

Kliknij tutaj, aby uzyskać więcej informacji i/lub zamówić tę książkę.

O autorach

Erwina Laszlo jest węgierskim filozofem nauki, teoretykiem systemów, teoretykiem integralnym i pianistą klasycznym. Dwukrotnie nominowany do Pokojowej Nagrody Nobla, jest autorem ponad 75 książek, które zostały przetłumaczone na dziewiętnaście języków, opublikował ponad czterysta artykułów i opracowań naukowych, w tym sześć tomów nagrań fortepianowych. Jest laureatem najwyższego stopnia z filozofii i nauk humanistycznych na Sorbonie, Uniwersytetu Paryskiego, a także upragnionego dyplomu artystycznego Akademii Franciszka Liszta w Budapeszcie. Dodatkowe nagrody i wyróżnienia to cztery doktoraty honoris causa. Odwiedź jego stronę internetową http://ervinlaszlo.com.

Obejrzyj wideo: Zrównoważona transformacja: wywiad z Ervinem Laszlo

Dr Kingsley L. Dennis jest socjologiem, badaczem i pisarzem. Jest współautorem książki „After the Car” (Poliity, 2009), która bada społeczeństwa i mobilność w okresie po szczycie. Jest także autorem „The Struggle for Your Mind: Conscious Evolution & The Battle to Control How We Think” (2012). Kingsley jest także współredaktorem „The New Science & Spirituality Reader” (2012). Obecnie współpracuje z nowym paradygmatem Giordano Bruno GlobalShift University, jest współinicjatorem Ruchu Worldshift i współzałożycielem WorldShift International. Kingsley L. Dennis jest autorem licznych artykułów na temat teorii złożoności, technologii społecznych, komunikacji w nowych mediach i świadomej ewolucji. Odwiedź jego bloga:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Można się z nim skontaktować na jego osobistej stronie internetowej: www.kingsleydennis.com.

Obejrzyj film z Kingsleyem L. Dennisem: Wkroczenie w erę Akaszy?