We wrześniu, wraz z rozpoczęciem roku szkolnego, francuskie dzieci w wieku 14 lat i starsze otrzymają Lekcje jak radzić sobie z atakiem terrorystycznym na ich szkołę. Tymczasem debata na temat zakazu noszenia burkini i tego, czy tak jest, w słowach premiera Francji, „polityczny znak religijnego nawracania” trwa nadal.

Jednak najważniejsze pytanie brzmi: dlaczego obserwujemy wysyp tych ataków w Europie, a zwłaszcza we Francji, i czy takie środki są skuteczne w ich przeciwdziałaniu?

Czego nauczyliśmy się z okropności strzelaniny Charlie Hebdo, morderstwa 130 osób w Paryżu i okolicach w listopadzie ubiegłego roku, ataku ciężarówką w Dzień Bastylii w Nicei i zabójstwa 85-letniego księdza w kościele w Normandii?

Analizując reakcje władz francuskich, można stwierdzić, że działania, które można podjąć, aby zapobiec takim okrucieństwu, są ograniczone.

Bezpieczeństwo można zwiększyć, przedłużając stan wyjątkowy że ogłosił w listopadzie ubiegłego roku. Wysiłki wywiadowcze można podwoić. Takie wysiłki budzą zaniepokojenie ograniczanie swobód obywatelskich. Ale atak z Nicei jest również strasznym ostrzeżeniem, że te środki nie są skuteczne jako środek ochrony obywateli przed ciągłymi atakami.

Chodzi o to, że żadna z powyższych polityk nie mogła przeszkodzić Mohamedowi Lahouaiejowi Bouhlelowi i Abdelmalikowi Petitjeanowi przed przeprowadzeniem ich brutalnych działań. Tysiące, jeśli nie miliony ludzi mieszkających w Europie mają podobne profile. Pochodzenie tunezyjskie czy algierskie oraz obywatelstwo francuskie nie wystarczą, by uprzedzić władze, że można przejechać ciężarówką 84 osób lub poderżnąć gardło księdzu.

Jak więc mamy nadzieję zapobiec przyszłym atakom? Moim zdaniem, musimy zmienić nasze skupienie na badaniu „poczucia przynależności” tych sprawców, zamiast szukać powodów, aby ich przetrzymywać lub wydalać, ponieważ nie należą.

Kanadyjskie studium przypadku

Kilka lat temu, pracując w Narodowy Instytut Badań Naukowych w Montrealu, zostałem zaproszony do dołączenia do zespołu badawczego badającego integrację uchodźców i imigrantów ze społeczeństwem Quebecu.

To skłoniło mnie do pracy nad projektami badawczymi, które dotyczyły szerokiego zakresu pytań – od dlaczego ludzie ubiegać się o status uchodźcy jak imigranci używają opowiadanie mówić o ich przesiedleniu i asymilacji do Kanady.

Mój pierwszy projekt koncentrował się na dziełach literackich imigrantów – zwłaszcza powieściach i opowiadaniach – które były w dużej mierze niewykorzystanym źródłem informacji pomagających urzędnikom zrozumieć złożony proces integracji ze społeczeństwem Quebecu, a w szczególności jako sposób na zrozumienie relacji między imigrantami a osoby z kraju goszczącego.

Jest dość duże ciało tak zwana literatura imigrantów w Quebecu. Co ciekawe, wiele z tych narracji zawiera graficzne, a czasem nawet pornograficzne opisy spotkań między tubylcami i imigrantami.

Szerokie czytanie z tych historii uświadomiłem sobie, że rozwijanie relacji z przyjaciółmi i kochankami przyczyniło się do „poczucia przynależności” migranta. Pomogli mu zapomnieć o kraju pochodzenia i rozpocząć nowy początek w społeczeństwie przyjmującym.

W rzeczywistości doszedłem do wniosku, że zdolność tych imigrantów do przystosowania się miała coś wspólnego z samym procesem wymiany. Lub, ujmując to inaczej, wiele aktów dawania i otrzymywania, które popełniali każdego dnia, pomogło im poczuć więź ze społeczeństwem.

Mierzenie przynależności

Aby ocenić ten proces adaptacji, zwróciłem się do pracy francuskich biblistów zwanych Groupe d'Entrevernes, skupia się na tym, jak narracje „nabierają sensu”, czyli jak opowieść tworzy sens w kontekście tekstu, ale także w odniesieniu do świata, do którego się odnosi.

Podejście to koncentruje się na poszukiwaniu sensu poprzez analizę konkretnych działań, w szczególności „kto robi co komu i gdzie”. Tak więc w przypadku literatury imigranckiej grupa z nas szczegółowo przyjrzała się złożonym interakcjom między bohaterami, ze szczególnym uwzględnieniem tego, jak zaczynają się i kończą relacje oraz co w ten sposób zyskuje. Ocenialiśmy również postawy postaci przed i po każdej interakcji, mając na celu zrozumienie efektu wymiany.

Naszym celem była ocena, które konkretnie działania sprzyjają budowaniu poczucia przynależności do nowego kraju, a które oddalają bohatera od jego społeczeństwa.

Podpisanie umowy najmu, uzyskanie statusu imigranta (czy to wizy pracowniczej, czy zielonej karty) lub zatrudnienie do pracy – wszystko to sprzyja poczuciu przynależności. Wyrzucenie z mieszkania, rozwód lub deportacja to przykłady utraty przynależności.

Implikacje dla decydentów

Zaletą takich badań w przypadku takim jak Nicea jest to, że zmuszają one śledczego do zbadania wszystkich konkretnych szczegółów życia sprawców prowadzących do przerażającego wydarzenia, zamiast skupiać się tylko na akcie przemocy.

Nie wystarczy wiedzieć, że Mohamed Lahouaiej Bouhlel miał brutalny związek ze swoją żoną lub że Abdelmalik Petitjean odwiedził Turcję tuż przed wejściem do kościoła w Normandii.

Ważniejsze jest zrozumienie, czego chcą dla siebie w dłuższej perspektywie. Choć wydaje się to teraz trudne w świetle ich morderczych działań, wiele zyskalibyśmy podejmując drobiazgowe dochodzenie w sprawie poczucia tych osób, że nie należą do Francji i że muszą zniszczyć to, co reprezentuje.

Tworząc konkretne warunki, aby różne społeczności czuły, że należą do nich, decydenci mogą pomóc swoim zróżnicowanym populacjom poczuć więź ze swoimi społeczeństwami, a tym samym chronić ich.

Wiele analizy ostatnich wydarzeń terrorystycznych koncentrowało się na „samotnym wilku” sprawców. Te samotne wilki są trudne do przewidzenia, ponieważ działają niezależnie i bez kontaktu z organizacjami lub jednostkami ekstremistycznymi.

Zadaniem decydentów jest zatem wymyślenie, jak powstrzymać te osoby przed impulsywnym działaniem w oparciu o jakiś nieprzewidywalny bodziec. Mam wrażenie, że jedynym sposobem, aby to zrobić, jest zbudowanie poczucia przynależności, które zapobiegnie poczuciu destrukcji. Jeśli czują się wyobcowani ze swojego społeczeństwa i czują, że do niego nie należą, mogą również czuć, że inni ludzie zasługują na cierpienie lub śmierć.

Kierując się logiką tego podejścia, możemy spróbować ustalić, które działania służą wzmocnieniu przynależności, a które ją utrudniają, a następnie opracować politykę, która opiera się na pozytywnych, a nie wyłącznie negatywnych aspektach.

Nasze badania w Quebecu wykazały, że większość tych działań jest dość prosta i osiągalna. Obejmują one zapewnianie funduszy federalnych na uroczystości etniczne i tłumaczenia broszur o dostępnych usługach socjalnych po zachęcanie lokalnej tolerancji dla tak zwanych „obcych” zwyczajów, takich jak noszenie burkini (coś, co nie miało miejsca w Francja) lub turbany sikhijskie. W przykładzie z Quebecu nasza lektura literatury wskazywała również, że nadmierne biurokratyczne spory, które utrudniają proces zdobywania podstawowych potrzeb, takich jak prawo jazdy, lub utrudniają dostęp do usług socjalnych, takich jak opieka zdrowotna lub dzienna, mogą stać się źródłem frustracji i alienacja.

Jednocześnie ważne jest, aby wyjaśnić, które z tych zwyczajów mogą prowadzić do surowej kary w kraju przyjmującym. Takie akcje jak Latynoamerykanie strzelający z broni podczas imprez czy imigranci z Afryki i Bliskiego Wschodu wysyłający dzieci za granicę okaleczania żeńskich narządów płciowych może stać się podstawą do surowych kar.

Co najważniejsze, nasze badania sugerowały, że pomyślna integracja na ogół odbywa się dzięki indywidualnym zachętom i relacjom osobistym, wspieranym, gdy tylko jest to możliwe, przez społeczność lub rząd. ten Kanadyjska ustawa o wielokulturowości z 1988 r. sformalizował politykę mającą na celu wspieranie wielokulturowej różnorodności i rozwijanie poczucia tolerancji poprzez uznanie i zrozumienie. Jednym z wyników naszych własnych badań było przyczynienie się do zwiększenia profilu dla Ministerstwo Imigracji i Społeczności Kulturalnych oraz wspierać ich orędownictwo na rzecz różnorodności i integracji.

Być może pojechałam do Nicei tego lata z rodziną, aby świętować Dzień Bastylii, ponieważ jest to piękna sceneria, miasto, w którym marzymy o pasji, luksusie i zmysłowych przyjemnościach Riwiery Francuskiej. Mohamed Lahouaiej Bouhlel mógł zdecydować się na celowanie w te same uroczystości z dokładnie tych samych powodów, ponieważ chociaż możemy mieć ochotę dzielić się poczuciem przynależności, z pewnością tego nie zrobił.

O autorze

Robert F. Barsky, profesor literatury angielskiej i francuskiej oraz profesor prawa, Vanderbilt University

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at

Dzięki za odwiedziny InnerSelf.com, gdzie są 20,000 + zmieniające życie artykuły promujące „Nowe postawy i nowe możliwości”. Wszystkie artykuły są tłumaczone na 30+ języków. Zapisz się! do wydawanego co tydzień magazynu InnerSelf i Daily Inspiration Marie T Russell. Magazyn InnerSelf ukazuje się od 1985 r.