W tym miesiącu mija 50. rocznica przełomowego „Humanae Vitae”, ścisłego zakazu stosowania sztucznej antykoncepcji przez papieża Pawła VI, wydanego w następstwie opracowania pigułki antykoncepcyjnej. W tym czasie decyzja wstrząśnięty wielu księży katolickich i świeckich. Jednak konserwatywni katolicy chwalił papieża za to, co uważali za potwierdzenie tradycyjnych nauk.

Jak uczony Specjalizując się zarówno w historii Kościoła katolickiego, jak i gender studies, mogę zaświadczyć, że przez prawie 2,000 lat stanowisko Kościoła katolickiego w sprawie antykoncepcji było stałymi zmianami i rozwojem.

I chociaż katolicka teologia moralna konsekwentnie potępia antykoncepcję, nie zawsze było to kościelne pole bitwy że jest dzisiaj.

Wczesna praktyka kościelna

Pierwsi chrześcijanie wiedział o antykoncepcji i prawdopodobnie ją praktykował. Na przykład teksty egipskie, hebrajskie, greckie i rzymskie omawiają dobrze znane praktyki antykoncepcyjne, od metody odstawiennej po stosowanie krokodylich odchodów, daktyli i miodu do blokowania lub zabijania nasienia.

Rzeczywiście, chociaż pismo judeochrześcijańskie zachęca ludzi do: „bądź płodny i rozmnażaj się”, nic w Piśmie wyraźnie zabrania antykoncepcji.

Kiedy pierwsi teologowie chrześcijańscy potępiali antykoncepcję, nie czynili tego na podstawie religii, ale… dawać i brać z praktykami kulturowymi i naciskami społecznymi social. Wczesny sprzeciw wobec antykoncepcji był często reakcja na groźbę grup heretyków, takich jak Gnostycy i Manicheowie. A przed XX wiekiem teologowie zakładali że ci, którzy stosowali antykoncepcję, byli „rozpustnikami” i „prostytutkami”.

Połączenia cel małżeństwawierzono, że rodzi potomstwo. Chociaż seks w małżeństwie sam w sobie nie był uważany za grzech, przyjemność z seksu była. Augustyn, chrześcijański teolog z IV wieku, scharakteryzował akt seksualny między małżonkami jako niemoralne pobłażanie sobie gdyby para próbowała zapobiec poczęciu.

Nie jest to priorytet kościelny

Kościół jednak przez wiele stuleci niewiele miał do powiedzenia na temat antykoncepcji. Na przykład po upadku Cesarstwa Rzymskiego kościół niewiele zrobił wyraźnie zakazać antykoncepcji, nauczać przeciwko niemu lub go powstrzymać, chociaż ludzie niewątpliwie to praktykowali.

Większość średniowiecznych podręczników pokutnych, które wskazywały księżom, o jakie grzechy pytać parafian, nawet nie wspomniał o antykoncepcji.

Dopiero w 1588 roku papież Sykstus V przyjął najsilniejsze konserwatywne stanowisko wobec antykoncepcji w historii katolickiej. Swoją papieską bullą „Effraenatam” nakazał wymierzenie wszystkim, którzy stosowali antykoncepcję, wszystkich kościelnych i cywilnych kar za zabójstwo.

Jednak zarówno władze kościelne, jak i cywilne odmówiły wykonania jego nakazów, a świeccy praktycznie je zignorowali. W rzeczywistości, trzy lata po śmierci Sykstusa, następny papież uchylony większość sankcji i nakazał chrześcijanom traktować „Effraenatam” „tak, jakby nigdy nie został wydany”.

W połowie XVII wieku niektórzy przywódcy kościelni nawet przyznane pary mogą mieć uzasadnione powody, aby ograniczyć wielkość rodziny family aby lepiej zadbać o dzieci, które już mieli.

Kontrola urodzeń staje się bardziej widoczna

Do XIX wieku rozwinęła się wiedza naukowa na temat ludzkiego układu rozrodczego, a technologie antykoncepcyjne uległy poprawie. Potrzebne były nowe dyskusje.

Jednak wrażliwość epoki wiktoriańskiej odstraszył większość duchownych katolickich od głoszenia kazań na temat seksu i antykoncepcji.

Kiedy w podręczniku pokutnym z 1886 r. pouczano spowiedników, aby wyraźnie spytali parafian, czy stosują antykoncepcję i odmawiają rozgrzeszenia za grzechy, chyba że przestaną, „rozkaz został praktycznie zignorowany”.

W XX wieku chrześcijanie w niektórych z najbardziej katolickich krajów na świecie, takich jak Francja i Brazylia, byli wśród najwspanialszych użytkowników sztucznej antykoncepcji, co prowadzi do dramatycznego spadku wielkości rodziny.

W konsekwencji tej rosnącej dostępności i stosowania środków antykoncepcyjnych przez katolików, nauczanie Kościoła na temat kontroli urodzeń – które zawsze istniało – zaczęło stać się widocznym priorytetem. Papiestwo postanowiło rozpocząć dialog na temat antykoncepcji z naukowych dyskusji teologicznych między duchownymi w zwykłe wymiany między katolickimi parami a ich księżmi.

Jeśli chodzi o jego szczere oświadczenie z 1930 r. w sprawie kontroli urodzeń, „Casti Connubii”, papież Pius XI oświadczył, że antykoncepcja jest z natury zła i każdy małżonek praktykuje jakikolwiek akt antykoncepcji „narusza prawo Boże i natury” i „splamiony był wielką i śmiertelną wadą”.

Prezerwatywy, membrany, metoda rytmiczna, a nawet metoda odstawienia były zabronione. Tylko abstynencja była dopuszczalna, aby zapobiec poczęciu. Kapłani mieli nauczać tego tak jasno i tak często, że żaden katolik nie mógł twierdzić, że nie zna zakazu antykoncepcji Kościoła. Wielu teologów przypuszczało, że jest to „nieomylne oświadczenie” i nauczał w ten sposób katolickich świeckich przez dziesięciolecia. Widzieli to inni teolodzy jako wiążące, ale „podlegające ponownemu rozpatrzeniu w przyszłości”.

W 1951 r. kościół ponownie zmodyfikował swoje stanowisko. Nie obalając zakazu „Casti Connubii” sztucznej kontroli urodzeń, następca Piusa XI, Pius XII, zboczył z jego intencji. Zatwierdził metodę rytmiczną dla par, które miały „moralnie uzasadnione powody unikania prokreacji”, definiowanie takich sytuacji dość szeroko.

Pigułka i kościół

Jednak na początku lat pięćdziesiątych pojawiły się możliwości sztucznej antykoncepcji, w tym pigułki. Pobożni katolicy chcieli wyraźnego pozwolenia na ich używanie.

Przywódcy kościelni skonfrontowali się z tym problemem, wyrażając różne punkty widzenia.

W świetle tych nowych technologii antykoncepcyjnych i rozwijającej się wiedzy naukowej o tym, kiedy i jak dochodzi do poczęcia, niektórzy przywódcy wierzyli, że Kościół nie może poznać woli Bożej w tej sprawie i powinien przestać udawać, że tak, jak holenderski biskup William Bekkers powiedział wprost w telewizji krajowej w 1963 roku.

Nawet Paweł VI przyznał się do swojego zmieszania. W rozmowie z włoskim dziennikarzem w 1965 roku stwierdził:

„Świat pyta, co myślimy, a my próbujemy udzielić odpowiedzi. Ale jaka odpowiedź? Nie możemy milczeć. A jednak mówić to prawdziwy problem. Ale co? Kościół nigdy w swojej historii nie zmierzył się z takim problemem”.

Były jednak inne, takie jak Kardynał Alfredo Ottaviani, lider Kongregacji Doktryny Wiary – organu promującego i broniącego doktryny katolickiej – który się nie zgodził. Wśród tych stanowczo przekonanych o prawdziwości zakazów byli: Jezuita John Ford, być może najbardziej wpływowy katolicki moralista w USA ostatniego stulecia. Chociaż żadne Pismo nie wspomina o antykoncepcji, Ford wierzył, że nauki Kościoła opierają się na Bożym objawieniu i dlatego nie można ich kwestionować.

Kwestia ta została pozostawiona do rozpatrzenia przez Papieską Komisję ds. Kontroli Urodzeń, która odbyła się w latach 1963-1966. Ta komisja przytłaczającą większością – zgłaszanych 80% – zaleciła Kościół poszerzyć jego nauczanie zaakceptować sztuczną antykoncepcję.

To wcale nie było niezwykłe. Kościół katolicki na przestrzeni wieków zmienił swoje stanowisko w wielu kontrowersyjnych kwestiach, takich jak niewolnictwo, lichwa i teoria Galileusza, że ​​Ziemia krąży wokół Słońca. Opinia mniejszościObawiali się jednak, że sugerowanie, że Kościół się mylił w ostatnich dziesięcioleciach, byłoby przyznaniem, że Kościół nie kierował się Duchem Świętym.

„Humanae Vitae” zignorowane

Paweł VI ostatecznie stanął po stronie tego poglądu mniejszości i wydał „Humanae Vitae”, zakaz wszelkich form sztucznej kontroli urodzeń. Wielu twierdzi, że jego decyzja nie dotyczyła antykoncepcji per se, ale zachowania władzy kościelnej. jakiś oburzenie wyszło zarówno ze strony księży, jak i świeckich”.. Jeden świecki członek komisji skomentował,

„To było tak, jakby znaleźli jakąś starą, nieopublikowaną encyklikę z lat dwudziestych w szufladzie gdzieś w Watykanie, odkurzyli ją i rozdali”.

Wiele się zmieniło w Kościele katolickim od 1968 roku. Dziś księża stawiają sobie za duszpasterski priorytet zachęcanie do przyjemności seksualnej między małżonkami. Chociaż nadal obowiązują zakazy kontroli urodzeń, wielu pastorów przedyskutuj powody para może chcieć stosować sztuczną antykoncepcję, od ochrony jednego partnera przed chorobą przenoszoną drogą płciową po ograniczenie wielkości rodziny dla dobra rodziny lub planety.

Pomimo zmian w postawie Kościoła wobec seksu, zakazy „Humanae Vitae” pozostają. Miliony katolików na całym świecie jednak po prostu zdecydowali się je zignorować.

O autorze

Lisa McClain, profesor historii i gender studies, Boise State University

Artykuł został opublikowany ponownie Konwersacje na licencji Creative Commons. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon