Martin Luther King Jr. przemawiający na międzywyznaniowym wiecu praw obywatelskich, San Francisco Cow Palace, 30 czerwca 1964. George Conklin, CC BY-NC-ND

Kampania wyborcza w 2016 r. była prawdopodobnie najważniejsza dzielący w pokoleniu. I nawet po zwycięstwie Donalda Trumpa ludzie walczą o zrozumienie, co jego prezydentura będzie oznaczać dla kraju. Dotyczy to szczególnie wielu osób grupy mniejszościowe którzy zostali wyróżnieni podczas kampanii wyborczej i od tego czasu doświadczyli dyskryminacji i gróźb przemocy.

Jednak, jak uczy nas geografia, nie jest to pierwszy raz, kiedy Ameryka zmaga się z takim kryzysem – ten podział ma znacznie dłuższą historię. Studiuję ruch praw obywatelskich i dziedzinę geografii pokoju. W latach 1960. mieliśmy do czynienia z podobnymi kryzysami związanymi z szerszą walką o prawa obywatelskie.

Co zatem możemy wyciągnąć z przeszłości, co jest istotne dla teraźniejszości? W szczególności, jak możemy uleczyć naród podzielony pod względem rasowym, klasowym i politycznym?

Jak podkreślił Martin Luther King Jr., rola miłości w angażowaniu jednostek i społeczności w konflikt jest dziś kluczowa. Przypominając wizję Kinga, wierzę, że możemy stworzyć bardziej inkluzywną i sprawiedliwą społeczność, która nie wycofuje się z różnorodności, ale czerpie z niej siłę.

Wizja króla

King spędził swoją publiczną karierę, pracując na rzecz zakończenia segregacji i walki z dyskryminacją rasową. Dla wielu osób szczyt tej pracy miał miejsce w Waszyngtonie, kiedy wygłosił swoją słynną „Mam marzenie” przemówienie.

Mniej znana i często ignorowana jest jego późniejsza praca nad zakończeniem biedy i walka na rzecz biedni ludzie. W rzeczywistości, kiedy King został zamordowany w Memphis, był w trakcie budowania narodowego marszu na Waszyngton, DC, który sprowadziłby dziesiątki tysięcy ekonomicznie pozbawionych praw osób do popierania polityki, która złagodziłaby ubóstwo. Ten wysiłek – znany jako „Kampania ubogich ludzi”” – mające na celu radykalne przesunięcie krajowych priorytetów na zdrowie i dobro ludzi pracujących.

Uczeni tacy jak Darek Alderman, Paula Kingsbury'ego i Owena Dwyera podkreślali pracę Kinga na rzecz praw obywatelskich w XXI wieku kontekst. Argumentują, że ruch na rzecz praw obywatelskich, a konkretnie praca Kinga, zawiera lekcje na temat organizacji sprawiedliwości społecznej i pedagogiki szkolnej, ponieważ pomaga uczniom i szerszej publiczności zobaczyć, jak trwa walka o prawa obywatelskie.

Te argumenty opierają się na socjologu Michaela Erica Dysona, który również twierdzi, że musimy ponownie ocenić pracę Kinga, ponieważ ujawnia ona możliwość zbudowania ruchu społecznego XXI wieku, który może rozwiązać problem utrzymujących się nierówności i ubóstwa poprzez działania bezpośrednie i protesty społeczne.

Idea miłości

King skupił się na roli miłości jako kluczu do budowania zdrowych społeczności oraz na sposobach, w jakie miłość może i powinna znajdować się w centrum naszych interakcji społecznych.

Ostatnia księga króla, „Gdzie stąd idziemy: chaos czy społeczność?”, opublikowany rok przed jego zabójstwem, przedstawia nam jego najbardziej ekspansywną wizję inkluzywnego, zróżnicowanego i sprawiedliwego ekonomicznie narodu amerykańskiego. Dla Kinga miłość jest kluczowym elementem tworzenia społeczności, które pracują dla wszystkich, a nie tylko dla nielicznych kosztem wielu.

Miłość nie była bzdurną lub łatwą do odrzucenia emocją, ale była centralnym elementem społeczności, którą sobie wyobrażał. King dokonał rozróżnienia między trzema formami miłości, które są kluczowe dla ludzkiego doświadczenia.

Trzy formy miłości to „Eros”, „Filia” i, co najważniejsze, „Agape”. Dla Kinga Eros jest formą miłości, która jest najściślej związana z pożądaniem, podczas gdy Philia jest często miłością doświadczaną między bardzo dobrymi przyjaciółmi lub rodziną. Te wizje różnią się od Agape.

Agape, który był w centrum ruchu, który budował, był moralnym imperatywem angażowania się ze swoim ciemiężcą w sposób, który pokazał ciemiężcy, w jaki sposób jego działania odczłowieczają i odwracają uwagę od społeczeństwa. Powiedział,

„Mówiąc o miłości, nie mamy na myśli jakiegoś sentymentalnego uczucia. Byłoby nonsensem nakłaniać ludzi, aby kochali swoich ciemiężców w sensie serdecznym […] Kiedy mówimy o kochaniu tych, którzy nam się sprzeciwiają, mówimy o miłości, która wyraża się w greckim słowie Agape. Agape nie oznacza nic sentymentalnego ani czułego; oznacza zrozumienie, odkupienie dobrej woli dla wszystkich [sic] ludzi, przepełnioną miłość, która nie szuka niczego w zamian. ”

King dalej zdefiniował agape, gdy argumentował na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley, że pojęcie agape „stoi w centrum ruchu, który mamy prowadzić w Southland”. To była miłość, która domagała się stanięcia w obronie siebie i wmawiania tym, którzy gnębią, że to, co robili, było złe.

Dlaczego to ma teraz znaczenie

W obliczu przemocy wymierzonej w mniejszości i pogłębiających się podziałów politycznych w kraju słowa i filozofia Kinga są być może dziś bardziej krytyczne dla nas niż kiedykolwiek w niedawnej przeszłości.

Jak zauważył King, wszystkie osoby istnieją w powiązanej społeczności i wszystkie są od siebie zależne. Łącząc miłość ze społecznością, King twierdził, że istnieją możliwości zbudowania bardziej sprawiedliwego i ekonomicznie zrównoważonego społeczeństwa, które szanuje różnicę. Tak, jak powiedział,

„Agape to chęć dołożenia wszelkich starań, aby przywrócić społeczność… Dlatego jeśli odpowiadam na nienawiść wzajemną nienawiścią, nie robię nic poza intensyfikacją podziałów zepsutej społeczności”.

King przedstawił wizję, w której jesteśmy zmuszeni pracować nad integracją naszych społeczności. Odzwierciedlają szerokie wartości równości i demokracji. Poprzez wzajemne zaangażowanie jako podstawę, agape zapewnia możliwości pracy na rzecz wspólnych celów.

Budowanie społeczności dzisiaj

W czasach, gdy naród czuje się tak podzielony, istnieje potrzeba przywrócenia wizji Kinga dotyczącej budowania społeczności opartej na agape. Przeszłoby nas przez zwykłe postrzeganie drugiej strony jako całkowicie motywowanej nienawiścią. Rzeczywistość jest taka, że ​​zmiany gospodarcze od czasu Wielkiej Recesji spowodowały ogromny ból i cierpienie w wielu częściach Stanów Zjednoczonych. Wielu zwolenników Trumpa motywowała desperacka potrzeba zmiany systemu.

Jednak po prostu odrzucając obawy wyrażane przez wielu, które wzmocniły wybory Trumpa rasistów i mizoginiści też by się mylili.

Te podziały, które widzimy, najprawdopodobniej się nasilą, gdy Donald Trump będzie przygotowywał się do złożenia przysięgi jako 45. prezydent Stanów Zjednoczonych.

Zniwelowanie tych podziałów to rozpoczęcie trudnej rozmowy o tym, gdzie jesteśmy jako naród i dokąd chcemy iść. Angażowanie się w rozmowę poprzez agape sygnalizuje chęć przywrócenia rozbitych społeczności i podchodzenia do różnic z otwartym umysłem.

Ujawnia również i odrzuca tych, którzy wykorzystują rasę i rasizm oraz strach przed „innymi”, aby realizować program polityczny, który nasila podziały w naszym narodzie.

O autorze

Joshua FJ Inwood, profesor nadzwyczajny geografii, starszy pracownik naukowy w Rock Ethics Institute, Pennsylvania State University

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w The Conversation. Przeczytaj oryginalny artykuł.

Powiązane książki

at Rynek wewnętrzny i Amazon