Waginy są teraz tak gorące. Jeśli to zdanie cię szokuje, to znaczy, że wypadłeś poza pętlę kulturową. Dzięki nowej fali telewizji i autobiografii niektórych bardzo zabawnych kobiet, szeregowe kobiety przeniosły się na czoło i centrum popularnej rozrywki.

Męskie bity, niegdyś jedyna gra w mieście, teraz są głównie interesujące tylko jako sidebar do zabawnych kobiecych riffów na temat niewypałów, niezręcznego i niezadowalającego seksu, dzięki ostatnim pracom takich jak: Lena Dunham, brytyjski Phoebe Waller-Bridge (pisarka, aktorka i gwiazda serialu BBC Fleabag), a teraz Amy Schumer, której przebój „femoir”, Dziewczyna z tatuażem dolnej części pleców, niedawno trafiły do ​​sklepów.

To wszystko jest częścią nowego ruchu – tego, co lubię nazywać „przesadnym feminizmem”. Jest radosna, szczera aż do przesady i praktykowana wyłącznie przez kobiety, które dawno temu pożegnały się ze zdolnością do zawstydzenia. Jej celem – poza rozśmieszaniem ludzi – jest zapewnienie pewnego rodzaju terapii szokowej tym, którzy wciąż żywią przekonanie, że kobiety nie mają funkcji organizmu, uwięzionego gazu lub niesubordynowanych miesiączek. Albo że kobiety muszą być albo szczupłe, albo rozpaczliwie żałować, że takie są.

Feminizm Gross-out działa poprzez normalizację kobiet poprzez skupienie się na ich ciele: tradycyjnie pierwszej i ostatniej granicy kobiecości. Gwałtownie wypycha wszystkie pozostałe koty z worka. Kobiety mają śmierdzące, czasem nawet wyjątkowo cuchnące waginy – Schumera pachnie jak „kurczak ramen”; poranny oddech „pieluszka niemowlęca”; wybuchowa biegunka; trądzik. Czasami pierdzą podczas seksu.

Miałabyś rację, gdybyś zauważyła, że ​​ten rodzaj feminizmu nie przypomina kultowych polemik Ognisty kamień Shulamith, Naomi Wolf or Germaine Greer. Nie pasuje do paradygmatu socjologicznego Natasza Walter, Ariel Levy or Laurie Penny, z których wszystkie z politycznym rozmachem zmierzyły się z klasycznym XX-wiecznym tematem feministycznym – uprzedmiotowieniem. I nie, nie jest to również związane z mózgową fikcją Erica Jong or Marilyn francuski.

Ale obrzydliwy feminizm wiele im zawdzięcza. Klasyczne teksty feminizmu określały parametry różnych zmagań, w które kobiety na co dzień angażują się. Jednym z nich była walka o to, aby być pełnymi ludźmi, z niezależną seksualnością. Już w latach 1790. XVIII wieku Mary Wollestonecraft szalała przeciwko uproszczonej konstrukcji kobiecości przypominającej lalkę.

Nowy feminizm opiera się na tym wszystkim, ale jego zestaw narzędzi czerpie nie z areny intelektualnej, ale ze swoiście nowoczesnej fascynacji osobistą, a zwłaszcza seksualną przejrzystością. Uczciwość nas wyzwoli: jako socjolog Richard Sennett lamentował, modernizujemy handel przede wszystkim intymnością. Ale szczelnie owinięta w przerażającą wesołość, bezwzględna osobista szczerość Schumera i wsp. traci swój potencjał pustego narcyzmu, a zamiast tego staje się potężna, dodając energii tradycyjnemu przekazowi do kobiet, aby były silne i pewne siebie.

W szczególności Schumer maluje uczciwy, choć niepokojący obraz wpływu tego, do czego Naomi Wolf tak słynnie zwróciła się w Mit piękności. Pieniądze, ból, czas: oszałamiająca ich ilość jest potrzebna, aby większość kobiet czuła się dobrze, nie mówiąc już o atrakcyjności. Schumer potwierdza to, ale także przyznaje się do bycia ofiarą własnego „mitu piękna”.

Przed randką ona też woskuje, prostuje włosy, pości i próbuje wcisnąć się w spanx tak mocno, że grożą, że połączą jej wnętrzności na pół. Schumer bierze więc jeden dla zespołu. Wykonuje swoją prawdę, abyśmy mogli wypędzić nasze demony. Intrygującą sugestią jest to, że ona, podobnie jak Dunham i Fey, jest każdą kobietą tak samo jak ona sama. „Jestem sobą” w jej słowach. „A ja jestem wami wszystkimi”.

Nowa siostrzenica

Czy może to oznaczać ożywienie idei uniwersalnego „siostrzeństwa”, które od lat 1970. ugięło się pod ciężarem obaw o różnice rasowe, etniczne i klasowe? Być może tak.

{youtube}I5Uv6cb9YRs{/youtube}

W jej hitowym sitcomie FleabagPhoebe Waller-Bridge wykonuje podobną pracę do Schumera, choć mniej autobiograficzną. Nie poświęca wiele czasu na swój wygląd, ale kiedy atrakcyjny mężczyzna dzwoni w środku nocy, prosząc o przyjście, budząc ją, bezlitośnie stwarza wrażenie, że właśnie wróciła z nocnego wyjścia. Zrzuca piżamę, wkłada radosne szmaty, płaszcz i w ramach przygotowań popija wino. Wkrótce mówi do kamery beznamiętnie, gdy zostaje zabrana za plecy. Jej seksualna szczerość jest wybitnie kojarzona z milenialsami i zabarwiona smutkiem. Geniusz Waller-Bridge z zblazowaną perfekcją odczytuje seksualne skłonności mężczyzn, którzy są w połowie jej intelektu i urody.

Oczywiście są pewne zastrzeżenia. Niektórzy mogą argumentować, że sprowadzenie feminizmu z powrotem do ciała jedynie potwierdza ideę, że kobiety są przede wszystkim ciałami, a nie całymi ludźmi. Umieszczenie seksu na pierwszym miejscu i w centrum podkreśla potencjalnie jednowymiarową reprezentację tego, czym jest bycie człowiekiem. Oba te zastrzeżenia są słuszne. Ale jeśli chodzi o mainstreamowe, masowo zabawne przedstawienia kobiet, grubiański feminizm może w końcu być tym, czego brakowało przez te wszystkie lata, pokazując raz na zawsze, że „płeć piękna” jest ludzka zarówno w ciele, jak i duchu. Brodawki i tak dalej.

O autorze

Zoe Strimpel, doktorantka, historia, University of Sussex

Ten artykuł został pierwotnie opublikowany w Konwersacje. Przeczytać oryginalny artykuł.

Powiązane książki:

at Rynek wewnętrzny i Amazon